Контрольная работа по «История педагогики и образования»

Контрольная работа по дисциплине «История педагогики и образования»

«Контрольная  работа № 7»

1. Просвещение в эпоху Эллинизма.

Начало  отсчета времени эллинизма датируется обычно годом смерти Александра Македонского (323 г. до н.э.) и распадом его империи. Завершается эта историческая эпоха в последние десятилетия 1 в. до н. э. Она характеризуется, прежде всего, распространением греческой культуры на обширной территории Средиземноморья, Ближнего Востока, Закавказья, Северной Африки. Завершается это время подчинением эллинистических царств Риму и Парфии.

Культурная  жизнь этой эпохи характеризовалась  сложным переплетением эллинских и восточных элементов, развитием традиционных форм воспитания в странах Ближнего Востока под влиянием воспитательной практики греческих полисов. Происходит и смена идеалов воспитания: если в классической Греции идеал воспитания видели в героической личности, то в эпоху эллинизма идеалом стала самостоятельная, независимая и сильная личность мудреца.

В эллинистический  период получают развитие государственные учебные заведения, подчиненные местной власти городов-полисов или непосредственно центральной власти монарха, как это имело место в Александрии и Пергаме. В греческих полисах контроль за школами осуществлялся народным собранием и городской администрацией. На народном собрании обсуждались важнейшие проблемы образования. Решения по этим вопросам утверждались магистратурой полиса, приобретая силу закона, за исполнением которого следили специальные чиновники. Школы повсеместно становились хорошо организованными учреждениями со своими помещениями, традициями и руководителями — схолархами.

В эпоху  эллинизма элементарное образование  дети получали в дидаскалейонах. Дидаскалейон — начальная школа для детей с 7 до 12 лет, общедоступная для свободнорожденных. Здесь обучали грамоте, арифметике, литературе, музыке, рисованию. Обучение, как правило, вел один учитель, а за поведением ребенка следил, как и раньше, педагог, раб, приставленный смотреть за детьми и предупреждать их шалости. Государственные дидаскалейоны платили учителям до 700 драхм в год, что позволяло им жить достаточно безбедно. Особо отличившимся учителям полис выдавал денежные награды и издавал в их честь почетные декреты.

Археологами были найдены ученические таблички школьников эллинистической эпохи. На некоторых из них сделаны надписи  воспитательного характера, например: «Будь прилежен, мальчик, чтоб тебя не выдрали». По этим табличкам можно составить представление и о методике обучения письму. Например, каллиграфическим почерком учителя сделаны прописи, стих из поэмы «Труды и дни» Гесиода. Далее идет копирование учеником предлагаемого образца. На других табличках записан текст басни нравоучительного содержания с исправлениями учителем ошибок и троекратным повторением заданного им образца. Для начального обучения грамоте, осуществлявшегося буквослагательным методом, учителя выбирали краткие тексты, типа пословиц: «Учись спокойно гнев друзей переносить — и все, как бога, будут чтить тебя всегда», «Почитай родителей» и др.

Школьники обычно приходили в школу с  табличками — церами. Покрытие их воском возобновлялось раз в месяц. В эллинистической литературе есть, например, упоминание о такой распространенной детской шалости: ученики соскабливали воск и делали из него фигурки для игры, за что наказывались учителем. Положив свою табличку на колени, ученик упражнялся в написании букв и слогов, выцарапывая стилем текст. В школах имелись уже и учебные пособия: модели геометрических тел, ящики с песком для упражнения в черчении, таблицы с примерами на четыре правила арифметики, счетные приспособления — абаки.

Более основательное  образование в эпоху эллинизма  давалось в грамматических школах. Здесь обучали грамматике, под  которой понималось ознакомление с  литературой.

Гимнасии  в эллинистическую эпоху стали  государственными учебными заведениями для юношества из зажиточных семей. В этот период гимнасии существовали практически в каждом городе-полисе. В Афинах к трем гимнасиям предшествующего исторического периода — Академия, Ки-носарг, Ликей — прибавилось два новых — Птолемеон и Диогениум, названные по имени их основателей и меценатов — египетского царя Птолемея и македонского правителя Диогена. Гимнасии возникали и на периферии эллинистического мира — в полисах Северного Причерноморья, Грузии, Армении.

В гимнасиях как интеллектуальных центрах полисов обучали чаще всего в форме свободных бесед литературе, основам философии, музыке, математике, географии, риторике.

Городские власти управляли гимнасиями через выборных должностных лиц — гимнасиархов. Это были богатые горожане-меценаты. Гимнасии являлись и важной частью архитектурного облика полисов, представляя собой комплекс красивых зданий. При гамнасиях были учебные библиотеки, расположенные в специально для этих целей построенных помещениях. Имена меценатов и тех родителей, которые покровительствовали гимнасиям, гравировались золотом на мраморных плитах. Во многих полисах была введена так называемая «книжная повинность» для молодежи, что обеспечивало пополнение фонда учебной литературы. Каталоги книг, расклассифицированные по учебным дисциплинам, высекались на камне перед входом в библиотеку гимнасия.

В III в. до н. э. эфебия, как государственная организация военной подготовки юношества, трансформировалась в учебное заведение одногодичного и двухгодичного типа, где наряду с военно-физической подготовкой и даже в значительно большей мере осуществлялась образовательная подготовка, которая строилась на базе гимнасия.

На риторике как специальном предмете обучения в эллинистической школе следует  остановиться подробнее. Для примера  можно взять учебник риторики, составленный Дионисием Галикарнасским (55—8 до н. э.) — «О соединении слов». Риторика, по словам Дионисия, вещь полезная во всех случаях жизни, когда нужно пользоваться речью. Особенно она полезна молодым людям, достигшим совершеннолетия.

Дионисий  обращал внимание на то, что есть два рода упражнений: одни производятся над мыслями, другие — над словами. Первые из них принадлежат более  к части предметной, вторые —  к части словесной. Всякий, кто  стремится хорошо говорить, должен проявлять одинаковое усердие в  обеих этих науках о речи. Соответственно этой концепции Дионисий составил свой учебник, в котором выделил следующие  разделы: природа соединения слов; сила слова; цель речи; виды речи; поэзия слова, речи; способы достижения искусства речи.

Риторика, по Дионисию, является преддверием, обязательным условием последующего изучения отдельных  наук и «заключенных в них мыслей». В процессе овладения риторикой  юношам следует серьезно упражняться: «Ведь правила искусств сами по себе, без упражнения и навыка не в силах  сделать славных ораторов из желающих: от труда и тяжких испытаний зависит, будут ли эти предписания дельными и достойными внимания или пустыми  и бесполезными».

Риторика  Дионисия полна живых и ярких  примеров анализа поэтических и  прозаических текстов, доказывающих силу и убедительность красоты речи. Занимаясь риторикой, юноши должны были параллельно усваивать значительный объем знаний из самых различных областей наук и искусств. Дионисий специально отмечал: занимаясь риторикой, совершенно необходимо, не говоря уже об остальном, изучить обычаи греков и варваров, быть сведущим в законах и различных видах государственного устройства, знать жизнь и труды людей, их смерть и участь, философские рассуждения о справедливости, благочестии и других добродетелях.

  Несомненно, что в эллинистическую эпоху  риторика значительно продвинулась  вперед, хотя в основе своей  и восходила к софистам и  Аристотелю. Она нашла свое место  в системе школьного образования.

В эллинистическом  мире возникли крупные центры просвещения, где юноши могли приобщиться  ко всем достижениям человеческой культуры того времени, стать учеными, философами, риторами, художниками, это — Афины, Коринф, Пергам, Смирна, Антиохия, Александрия, Рим.

В эту  эпоху получило развитие и женское  образование. Оно значительно отличалось от того, которое было в Греции классического  периода. Женщина как бы выходит  из замкнутого домашнего мирка и  перед ней открывается путь к  образованию. Наибольшее внимание образованию  девушек уделяли в общинах  пифагорейцев эллинистического и римского периода истории. Пифагореец Финтий, например, Полагал, что и мужчине, и женщине присущи храбрость, разум и справедливость. Пифагорейка Феано проповедовала единство нравственных основ жизни для обоих полов. Одной из известных пифагореек была Гипатия (370—415 н. э.), руководившая школой в Александрии. Она была видным математиком и философом. Гипатия была убита христианами-фанатиками, а школа ее была сожжена1.

В эпоху  эллинизма возник ряд философских  школ, игравших роль высших учебных  заведений, руководимых выдающимися  мыслителями того времени. Так, в  Афинах около 300 г. до н. э. основатель стоической философской школы Зенон (между 336 и 332 — между 264—262 до н. э.) собирал  своих учеников на агоре, месте народных собраний в Пестром портике, который называли стоей (откуда и название всей школы). Зенон разработал учение о всегосударстве, где правят мудрецы. Стоики полагали, что через воспитание человека можно сделать добродетельным, основные качества, которые следует формировать в человеке, — это невозмутимость, спокойствие и самодостаточность. В своей педагогической деятельности стоики придерживались сократовских и кинических представлений о воспитании. В основ) умственного образования ими была положена логика Аристотеля.

Зенон, по словам Диогена Лаэртского, написал специальную книгу «Об эллинском воспитании», которая, к сожалению, не дошла до нашего времени. У Зенона молодежь обучалась философии, включая физику, этику, логику с риторикой и диалектику. Под риторикой понималась наука «хорошо говорить при помощи связных рассуждений», а под диалектикой — наука «правильно спорить при помощи рассуждений в виде вопросов и ответов». Эти науки рассматривались как верное средство саморазвития1.

Большую известность в эллинистическом  мире получил центр просвещения, основанный философом Эпикуром (341 - 270 до н. э.), который был последователем Демокрита и продолжил развитие его атомистического учения, введя в него понятие спонтанности, индивидуального отклонения от нормы. Эпикура можно считать одним из предшественников сенсуализма, так как он утверждал, что данные органов чувств являются истинными, а ошибки проистекают от неверных истолкований. Отсюда и педагогическая задача — освободить человека от невежества, т.е. обучить и воспитать его.

Своих учеников Эпикур собирал в своем саду в  Афинах. Поэтому и школа его  получила название «Сад Эпикура». Посещать ее могли все — мужчины и женщины, свободные и рабы. Эта школа как союз друзей и единомышленников просуществовала до 51 г. до н. э. Как учитель, Эпикур пользовался огромным уважением. В течение не одного столетия после его смерти в эпикурейских ассоциациях регулярно устраивались торжества в его честь. В Риме эпикурейское учение получило широкое распространение со II в. до н. э. Эпикурейцами были, в частности, Лукреций и Гораций.

Еще одним  известным философским учением  и, в известном смысле слова, «школой» эпохи эллинизма был скептицизм. Основоположником этого учения являлся Пиррон (ок. 360 — ок. 270 до н. э.). Как и в стоической и эпикурейских школах, скептики учили человека, как стать счастливым. Путь к счастью они видели не в правильно организованном познании, а в отказе от познания, личных убеждений, что и позволяло, с их точки зрения, воспитывать невозмутимого и безмятежного человека.

Эллинистическая философская мысль и школьная традиция на рубеже нашей эры распространились по всему Средиземноморью, в Азии, Армении, Колхиде, Северном Причерноморье. Земли Армении, в частности, в  более ранние времена испытывали культурное воздействие цивилизации Месопотамии. Отсюда была заимствована клинописная письменность, традиции дворцовых и храмовых писцовых школ ассирийского типа, например, существовавших в государстве Урарту до VI в. до н. э. Позднее эта традиция полностью прерывается, уступая место греческому влиянию и алфавитному письму. В Армении уже в III в. до н. э. существовали школы, где обучались грамоте на греческом и арамейском или сирийском языках. По преданию, существовали письмена-буквы и для армянского языка, но распространены они были лишь в кругах жрецов и передавались в жреческщ школах как тайное знание. Своего алфавита народы Закавказья того времени не знали. Однако боги — покровители письменности и литературы уже почитались. Например, в Армении — бог Тир.

Во II в. до н. э. сложилось сильное централизованное государство — Великая Армения. Слияние греческой и местной  традиций способствовало формированию своеобразной культуры эллинистического типа. Армянское государство стало  местом приюта для многих беженцев-греков, поэтов и ученых, которые становились  на приютившей их земле риторами и  педагогами. Здесь появились свои учителя-грамматисты, открывавшие гимнасий. Особое распространение в Армении получили такие школьные дисциплины, как поэтика, история и философия. Обучение велось на греческом языке. Высшее образование армянское юношество получало в эллинистических центрах просвещения — Антиохии, Пергаме, Александрии.

Знакомство  с мировыми достижениями науки и  культуры, значительный слой высокообразованных деятелей создали условия для  разработки в Армении письменности. Создателем ее считается Месроп Маштоц (361—440 н. э.), который был первым учителем армянских детей на родном языке.

Эллинская культура через греческие города-полисы Колхиды проникла и в Грузию. Та часть грузинской знати и купцов, которая была связана с греческим  миром, обучалась в типичных эллинистических  школах или приглашала в свой дворцы и дома греков-педагогов

В Северном Причерноморье уже с VII в. до н. э. обосновались греческие колонисты, познакомившие скифо-праславянский мир с античной культурой. Школьное дело в этих греческих колониях было организовано не хуже, чем в Элладе.

Особой  популярностью в Северном Причерноморье  пользовались культы героев Геракла  и Ахилла. В честь Ахилла проводились  особые ристалища, военно-спортивные состязания. Был распространен и культ бога Аполлона. Поэт Пиндар в одной из своих од пишет: «Служит Аполлону народ гипербореев». Гипербореи — северные люди, так греки называли скифов и праславян. В Скифском царстве эллинистического периода правящая верхушка, несомненно, была знакома с греческой письменностью и книжной культурой. Скифы официально пользовались греческим письмом для внешних сношений. Греческие надписи обнаружены в большом количестве на керамике и других предметах Поднепровья эллинистической и римской эпох.