Этнохудожественное образование как фактор формирования этнического самосознания и самоидентификации личности

УПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ

БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ

Кафедра теории и истории культуры

 

 

Курсовая работа

по дисциплине

«Теория и методика этнохудожественного образования»

на тему

«Этнохудожественное образование как фактор формирования этнического самосознания и самоидентификации личности».

 

 

                                                       Выполнила: студентка группы 44 НХ

                      Садулаева Ирина

                                                               Проверила: преподаватель, ассистент

                                                               кафедры теории и истории культуры

                                             Шулика Мария Владимировна

 

Белгород

2013г.

 

Содержание.

Введение……………………………………..

Глава1. Теоретические основы этнохудожественного образования как фактора формирования этнического самосознания и самоидентификации личности…………

1.1​ Понятие и задачи этнохудожественного образования………..

1.2​ Этническое самосознание и самоидентификация личности.

Глава 2. Формирование этнического самосознания средствами этнохудожественного образования.

2.1 Становление этнического самосознания.

2.2Этнохудожественное образование в условиях поликультурного образовательного пространства России.

           3. Заключение.

               Библиография

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Одной из актуальных проблем в настоящее время является проблема поиска средств развития этнокультурных потребностей граждан России в образовании и воспитании в духе уважения и любви к родной культуре. Рост национального самоопределения народов Российской Федерации, повышение роли регионов в решении экономических, социальных и политических вопросов выдвинули перед отечественной педагогической наукой и практикой проблему становления этнокультурного самосознания.

Система образования имеет средства для решения следующих задач, являющихся своеобразной гарантией развития народов России: распространение знаний об истории, культуре народов, населяющих Россию,

сохранение исторического наследия и дальнейшего развития национальной самобытности народов в рамках евразийского национально-культурного пространства, обеспечение оптимальных условий для сохранения и развития языков всех народов России, укрепление и совершенствование национальной общеобразовательной школы как инструмента сохранения и развития культуры и языка каждого народа наряду с воспитанием уважения к их культуре, истории, языку.

Российским образовательным учреждениям, где совместно обучаются представители разных народов с различной национальной культурой и с разнообразными национальными обычаями, психологическим укладом и менталитетом, свойственен полиэтнический характер, что объясняет значимость проблем, связанных с преодолением некоторых особенностей и сложностей, присущих взаимоотношениям участников образовательного процесса.

Обозначенные проблемы обусловлены влиянием поведенческих стереотипов, свойственных современному обществу. Более того, на формирование культуры нравственных отношений накладывает отпечаток национальная особенность каждого этносоциума, своеобразие традиций, обычаев, стереотипов поведения, тех черт этнического характера, которые складывались на протяжении всей истории того или иного этноса. В сложившихся условиях задача формирования культуры нравственных отношений, основанных на этнических и общечеловеческих ценностях, в школах с многонациональным составом учащихся приобретает особую актуальность.

Важную роль в решение этих проблем играет этнохудожественное образование.

Объектом исследования данной работы является этнохудожественное образование, а предметом формирование этнического самосознания и самоидентификации личности через этнохудожественное образование.

Таким образом целью нашей работы является раскрыть этнохудожественное образование как фактор формирования этнического самосознания и самоидентификации личности.

Для достижения поставленной цели нами определены следующие задачи исследования:

- раскрыть  понятие и задачи этнохудожественного  образования;

-рассмотреть  понятия этнического самосознания  и самоидентификации личности;

- проследить  становление этнического самосознания;

-рассмотреть  этнохудожественное образование  в условиях поликультурного пространства  России.

Степень изученности.

Национально и этнически ориентированное образование не является новым феноменом для многонациональной школы российского государства. В дореволюционный период в его разработку внесли вклад П.Ф. Каптерев , В.Я. Стоюнин , Л.Н. Толстой , К.Д. Ушинский и др. В 20-70-е годы XX в. проблема национального образования разрабатывалась П.П. Блонским , С.И. Гессеном , Н.К. Крупской, В.Н. Сорокой-Россинским, В.А. Сухомлинским, Г.Н. Волковым и др.Вопросами этнохудожественного образования занимаются Г.С. Оралова, Бромлей Ю.В., Н.Н. Чебоксаров и др.

Методы исследования: анализ литературы по теме, обобщение и систематизация теоретического материала.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

 

 

 

 

Глава1. Теоретические основы этнохудожественного образования как фактора формирования этнического самосознания и самоидентификации личности.

1.1 Понятие и задачи этнохудожественного образования        

Принципы государственной образовательной политики нашей страны созвучны тенденциям, сложившимся в последнее время в мировом образовательном пространстве. Принятие государством курса, направленного на сохранение и передачу последующим поколениям бесценного богатства национальной культуры народа повышает роль этнохудожественного образования молодежи как важнейшего канала трансляции ценностей народной культуры в современное мировое сообщество в ситуации изменения мира и прогресса человечества.     

Значение этнохудожественного образования в духовно-нравственном становлении личности прослежено и в исследованиях отечественных ученых. Суть значения выражена в следующих мыслях: знание традиционной культуры, с одной стороны, несёт в себе в себе эстетическое, нравственное обогащение, а с другой – увеличивает осознание молодежью собственной принадлежности к единой государственности, прививает чувства гордости и патриотизма; создает предпосылки к формированию компонентов национального самосознания; национальной самоидентификации, представления личности о себе и своей общности, эмоционально-психологической установки личности, принятия национальных ценностей, осознанное отношение к ним, действия личности во внутриэтнических связях с этносом (Г.С. Оралова); культурная самобытность народов расширяет возможности человечества для поступательного всестороннего развития, мобилизуя каждый народ искать истоки сил в историческом прошлом (М.Е. Ержанов).    

Исходя из сказанного, для нас принципиально важной  становится необходимость определиться в терминологическом значении понятия «этнохудожественное образование».    

Мы полагаем, сущностными составляющими понятия «Этнохудожественное образование» являются термины «этнос», «художественность», «образование» и «художественное образование».      

Обращение к словарным источникам показало: термин «этнос» (в переводе с греческого- ethnos – народ) в Словаре иностранных слов трактуется как принадлежность к какому-либо народу, относящийся к нему (например, этническая группа, этнический состав населения) [29]. В Словаре русского языка С.И. Ожегова – как исторически сложившаяся этническая общность – племя, народность, нация [30],а в Энциклопедическом словаре данный термин определяется как исторически возникший вид устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией [31].     

Термин «художественность» (Словарь по эстетике определяет как одно из важнейших понятий эстетики и искусствознания, означающее, во-первых, специфическую особенность искусства как формы отражения и познания действительности (в отличие от науки, например) и, во-вторых степень эстетического совершенствования художественного произведения (в этом смысле оно может быть более или  менее художественным)[32].      

Аналогично, в двух значениях, названный термин определяется и в Словаре пластических искусств [33] - в широком и узком смыслах. В широком смысле под термином «художественность», как и в вышеприведенном словарном источнике, имеется ввиду специфическая особенность отражения действительности в искусстве, отличающая его от других форм общественного сознания (науки, религии и т.д.). В широком смысле художественность предполагает своеобразие содержания искусства, его формы и их единства. И это своеобразие  характеризуется понятием художественного образа как единства обобщения и индивидуализации, рационального и эмоционального, отвлеченного и чувственно-конкретного.        

В другом, более узком смысле слова, «художественность», как и в Словаре по эстетике, означает степень эстетического совершенствования художественного произведения. Под узким значением термина подразумевается некий критерий качества произведения искусства, равнозначный прекрасному в искусстве. В данном смысле речь может идти о произведениях высокохудожественных (или подлинно художественных), малохудожественных (или слабых, серых) и совсем нехудожественных (плохих, неудачных), «хотя последние не перестают от этого быть явлениями искусства, относиться к его сфере. Художественность в этом смысле зависит от степени единства, слияния глубокого и правдивого содержания и воплощающей его совершенной художественной формы, единства замысла и исполнения» /там же/.        

Термин «образование» в общепризнанном значении представляет собой непрерывный процесс воспитания и обучения, целью которого является достижение высокого уровня нравственного, интеллектуального, культурного и физического развития и профессиональной компетентности членов общества.       

В связи с наполнением системы образования новой образовательной парадигмой, ряд ученых, например К. Арынгазин и Б. Момынбаев, образованиеопределяют как «процесс перевода мира природы, мира человека и мира культуры (накопленного опыта человечества) в мир личности». А другой авторский коллектив (М.Р. Ковжасарова, Н.Н. Нурахметов, Г.Д.Аульбекова) названное понятие трактуют в трех значениях: 1) относительный результат процесса обучения, выражающийся в формируемой у обучаемых системы знаний, умений и навыков, отношениям к явлениям природы и общественной жизни; 2) процесс изменения, развития, совершенствования сложившейся системы знаний и отношений в течение всей жизни, абсолютная форма бесконечного, непрерывного овладения новыми ЗУНами в связи с изменяющимися условиями жизни; 3) целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, общества, государства, сопровождающийся констатацией достижения гражданином (обучающимся) установленных государством образовательных уровней.     

Доктором социологических наук, профессором З.Шаукеновой в статье «Качество образования – в носителях знаний» образование определяется как концентрированное выражение определенной культуры. Высказывая мнение, что образование должно стоять в авангарде общества и быть очень чувствительным к обновлениям и новациям, продуцируемым как в мире, так и в стане, автор ключевыми потребностями в сфере образования называет преемственность поколений, передачу и ретрансляцию опыта от одного поколения к другому. Но, резюмируя свою точку зрения, Шаукенова предостерегает: «при этом важно нахождение оптимального баланса между изменением и стабильностью, традиционным и модернизационным, национальным и глобальным».     

Опираясь на мнение английского философа, математика Альфреда Норт Уайхеда, который, говоря о новизне, указывал: «Что привычно для одного народа, будет опасным для другого», З. Шакенова обосновывает свою точку зрения следующим: национальное - всегда более стабильно и консервативно, чем глобальное. В последнем (автор имеет ввиду глобальное) больше возможностей для суммирования движения мыслей и идей, глобальное больше нацелено на эффект, внешнее проявление, броскость и динамику.              

Говоря о традиционном и национальном в образовании, автор считает, что и традиционное, и национальное – это, с одной стороны, преломление окружающего мира в рамках конкретной территориальной общности людей, а с другой – механизм накопления, передачи опыта и защиты от внешних влияний, их фильтрации для конкретного общества.      

Опираясь на изложенные позиции и приняв их за базовую основу,  проследим дальнейшие подходы к определению сущности этнохудожественного образования студентов вуза.    

Дальнейшее терминологическое исследование приводит к понятию «художественное образование». В Словаре пластических искусств [33] данное понятие определяется как процесс усвоения специальных знаний, умений и навыков в области искусства в определенной системе. Результатом его является подготовка обучающегося к занятию профессиональным художественным творчеством. Названое понятие также определяется как система подготовки квалифицированных специалистов всех видов пластических искусств и искусствоведов. Она обеспечивает подготовку художников высшей и средней квалификации. В систему художественного образования входят: высшие учебные заведения (академии, университеты, институты), средние специальные (художественные колледжи, лицеи, гимназии искусств и др.), а также детские художественные школы и школы искусств.   

Определившись в рассмотренных понятиях, перейдем непосредственно к выяснению понятия «Этнохудожественное образование».