Идея народности в трудах отечественного педагога К.Д. Ушинского

Но, чтобы  воспитание и обучение представляли подготовку к жизни, дети не только со слов учителя и из книг должны получать знания, – они должны непосредственно наблюдать окружающую действительность и принимать посильное участие в трудовой деятельности людей и этим путём получить определённый навык к труду. Исходя из этого, Ушинский требовал, чтобы дети не только учились, но в связи с этим и трудились, не только должны нести труд умственный, но и физический.

Само  по себе учение, как и всякий труд, серьёзен и тяжёл. Его сопровождают как страдания, так и удовлетворения. Но именно преодоление трудностей и  связанных с ними страданий придаёт  труду исключительную силу красочности  и удовлетворения. Ушинский считает  неизменным психологическим законом, имеющим решающее значение в совершенствовании  человека, следующие положения: «Наслаждения, если они не сопровождаются трудом, не только быстро теряют свою цену, но также быстро опустошают сердце человека и отнимают у него одно за одним все его лучшие достоинства» [7, с.145].

Кроме того, ученик должен уяснить, что достижение чувства удовлетворения и радости  в результате труда связано с  напряжением физических, умственных, нравственных, психических и иных сил и возможностей. Труда без  трудностей не бывает, наличие препятствий  есть необходимое условие существования  деятельности. Отсутствие трудностей и проблем в деятельности человека лишает эту деятельность ее воспитательного  и психического значения: в процессе преодоления этих препятствий, требующего напряжения и мобилизации ресурсов человеческой психики, формируется  и закаливается характер и воля, рождается логика и сила ума, обретается нравственность и гуманизм. Таким  образом, педагогом была определена генеральная педагогическая линия  в организации и проведении в  жизнь идеи трудового воспитания: труд воспитанника без преодоления  им трудностей антипедагогичен. Он рождает  лень и скуку, слабоволие и апатию, воспитывает безнравственное отношение  к самому себе и другим людям. Нельзя ребенка постоянно вести «на  помочах». Погружая его в посильные  трудности, создавая условия для  проявления активности и самостоятельности, педагог тем самым способствует его воспитанию, обучению и развитию.

На основе вышеизложенных рассуждений К.Д. Ушинский сделал главный вывод о взаимосвязи воспитания и труда: «Само воспитание, если оно желает счастья человеку, должно воспитывать его не для счастья, а приготовлять к труду жизни... Воспитание должно развить в человеке привычку и любовь к труду; оно должно дать ему возможность отыскать для себя труд в жизни» [7, с.148]. Здесь квинтэссенция его педагогики: воспитывая в единстве умственного и физического труда, школа тем самым создает условия для развития творческого потенциала ребенка и обретения им в будущем своего места в обществе; трудовая школа должна закладывать фундамент достойного социального бытия.

Другое, не менее важное следствие, вытекающее из воспитательного и психического значения труда, по мнению Константина  Дмитриевича, состоит «в том правиле, что воспитание не только должно развить  разум человека и дать ему известный  объем сведений, но должно зажечь в  нем жажду серьезного труда, без  которой жизнь его не может  быть ни достойной, ни счастливой». Потребность в труде – врожденное свойство человека, но она удивительным образом способна разгораться или тухнуть, смотря по обстоятельствам, и в особенности сообразно тем влияниям, которые окружают человека в детстве и в юности.

Ушинский  подчёркивает весьма положительное влияние физического труда на физическое развитие ребенка.

Одним из главных условий для  умственного и физического развития ребёнка Ушинский считал правильное чередование умственного и физического  труда. Смена деятельности и составляет суть отдыха: отдых после умственного  труда состоит вовсе не в том, чтобы ничего не делать, «а в том, чтобы переменить дело; труд физический является не только приятным, но и полезным отдыхом после труда умственного». Используя разнообразную деятельность ребенка, можно успешно приучать его к полезной деятельности, требующей большого напряжения и внимания.

3. РОДНОЙ ЯЗЫК КАК СРЕДСТВО НАРОДНОГО ВОСПИТАНИЯ

Центральное место в педагогической системе  Ушинского занимает его учение о  родном языке как о главнейшем источнике, – факторе и средстве воспитания человека. Язык является созданием самого человека, созданием народа, его истории, воплощающим в себе жизнь самого народа, его историю, его стремления. «Язык есть самая живая, самая обильная и прочная связь, соединяющая отжившие, живущие и будущие поколения народа в одно великое, историческое живое целое. Он не только выражает собою жизненность народа, но есть именно эта самая жизнь» [14, с.64].

В слове, в языке народа сокрыты все  думы и чаяния народа, его характер, его стремления, всё его историческое прошлое, на котором строится настоящее  и путь к будущему. В языке передается вся мудрость народа, обогащающая  и воспитывающая последующие  поколения. Он указывал на большое значение произведений народного творчества в деле воспитания и обучения детей. На первое место ставил он русские  народные сказки, пословицы, прибаутки  и загадки.

К.Д. Ушинский придерживается принципа, что язык является сокровищем, накопившимся в процессе трудовой деятельности народа на протяжении всей его истории, а потому родному языку он не только придаёт исключительное значение для жизни народа и его развития как «величайшему наставнику», но вместе с тем считает его неиссякаемым источником умственного и нравственного воспитания, развития детей в духе народности. Основным положением К.Д. Ушинского является: «Родное слово есть основа всякого умственного развития и сокровищница всех знаний: с него начинается всякое понимание, через него приходит и к нему возвращается» [14, с.75].

Ушинский  учит, что, во-первых, путь всего процесса воспитания и обучения лежит в  построении его на родном языке, на родном слове, и, во-вторых, изучение языка и его богатств должно являться одной из основных целей всякого воспитания и обучения, если это воспитание служит интересам народа.

Большое значение он придавал родному языку  также и в деле изучения явлений  природы родной страны и воспитания в детях любви к родной земле. Он считал, что без помощи родного  слова нельзя не только понять природу, но, что главное, питать в себя ту воспитательную силу, которой обладает природа родной страны. Язык, который  облекает чуждую детям природу, чуждую жизнь, не только не может принести пользу делу воспитания, а, наоборот, задержит развитие ребёнка.

Подчёркивая роль родного языка в общем  развитии ребёнка, он писал: «Не условным звукам только учится ребёнок, изучая родной язык, но пьёт духовную жизнь  и силу из родимой груди родного  слова. Оно объясняет ему природу, как не мог бы объяснить её ни один естествоиспытатель, оно знакомит его с характером окружающих его людей, с обществом, среди которого он живёт, с его историей и его стремлениями, как не мог бы познакомить ни один историк; оно вводит его в народные верования, в народную поэзию, как не мог бы ввести ни один эстетик; оно, наконец, даёт такие логические понятия и философские воззрения, которых, конечно, не мог бы сообщить ребёнку ни один философ» [14, с.78].

Таким образом, К.Д. Ушинский придавал огромное образовательное значение – изучению родного языка. Но не меньшую, если не большую роль отводил родному языку и для нравственного воспитания детей. Придавая решающее значение родному языку в деле развития детей, естественно, главное внимание уделял построению начального обучения исключительно на родном языке. Он считал родной язык не только главным предметом, но и основой всех предметов обучения в начальной школе. Он доказывал, что школа, обучающая на чужом языке, задерживает естественное развитие сил и способностей детей, что она бессильна и бесполезна для развития детей и народа.

По мнению К.Д. Ушинского родной язык «является величайшим народным наставником, учившим народ тогда, когда не было еще ни книг, ни школ» [12, с.5], и продолжающим учить его и тогда, когда появилась цивилизация. Исходя из того, что родной язык есть единственное орудие, посредством которого мы усваиваем идеи, знания, а потом передаем их, он считал главной задачей элементарного обучения овладение родным языком. Родной язык в народной школе, по мнению К.Д. Ушинского, должен составлять предмет главный, центральный, входящий во все другие предметы и собирающий в себе их результаты.

Народность  подлинная, положенная в основу воспитания, прежде всего, выражается в родном языке  и словесности. Язык родной является лучшим средством развития, познания и самопознания. Родной язык Ушинский делает основой обучения. «За изучением  родного слова мы ставим изучение других предметов, непосредственно  раскрывающих человека и природу, а  именно историю, географию, математику, естественные науки; за этим помещаем изучение новейших иностранных языков, а в изучении древних видим  специальность, необходимую лишь для  известной отрасли ученых занятий» [14, с.118]. Во всей педагогической системе  родному слову отводится особая роль. Изучение родного языка служит средством развития мышления учащихся, через родной язык, прежде всего, познается  вся окружающая жизнь, роль народа в  историческом развитии России, родное слово связывает ребенка со своим  народом и всем его духовным богатством.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что родной язык выражается жизненностью народа и является народным наставником. Существуют и другие средства народного воспитания.

4. ОСНОВНЫЕ СРЕДСТВА НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ

В народной педагогике существует множество различных  средств народной педагогики. Основные средства народной педагогики составляют: пословицы, загадки, народные песни, сказки, игрушки. Рассмотрим их подробнее.

Пословицы

В любой  пословице всегда присутствует «педагогический  момент» – назидательность: под пословицей понимают меткое образное изречение назидательного характера, типизирующее самые различные явления жизни и имеющее форму законченного предложения.

Пословицы влияют на познавательно-интеллектуальное, эстетическое и нравственное развитие

Пословица создается всем народом, поэтому  выражает коллективное мнение народа. В ней заключена народная оценка жизни, наблюдения народного ума. Народное пословицы имеют форму, благоприятную  для запоминания, что усиливает  их значение как этнопедагогических средств.

Конечной  целью пословиц всегда было воспитание, они с древнейших времен выступали  как педагогические средства. С одной стороны, они содержат педагогическую идею, с другой – оказывают воспитательное влияние, несут образовательные функции: повествуют о средствах, метода воспитательного влияния, соответствующих представлениям народа, дают характерологические оценки личности – положительные и отрицательные, которые, определяя так или иначе цели формирования личности, содержат призыв к воспитанию, самовоспитанию и перевоспитанию, осуждают взрослых, пренебрегающих своими священными обязанностями. Наиболее распространенная форма пословиц – наставления.

Загадки

Многие  загадки несут в себе нравственную идею. Они оказывают влияние на умственное, эстетическое и нравственное воспитание. В настоящее время в загадке доминирующим началом стало умственное воспитание.

Загадки призваны развивать мышление детей, приучать их анализировать предметы и явления из разных областей окружающей действительности; причем наличие большого количества загадок об одном и  том же явлении позволяло давать всестороннюю характеристику предмету (явлению). Но значение загадок в  умственном воспитании далеко не исчерпывается  развитием мышления, они также  обогащают ум сведениями о природе  и знаниями из самых различных  областей человеческой жизни. Использование  загадок в умственном воспитании важно тем, что совокупность сведений о природе и человеческом обществе приобретается ребенком в процессе активной мыслительной деятельности.

Загадки представляют собой комбинированные  средства воздействия на сознание, имеющие своей целью осуществление  умственного воспитания в единстве со всеми другими сторонами формирования личности. Это единство достигалось благодаря тесной связи в загадках умного (мудрые мысли, многочисленные сведения о важном, нужном), и прекрасного (совершенные художественные формы загадок, поэтизация человеческой жизни и явлений природы и т.п.).

Загадки способствуют развитию памяти ребенка, его обращенному мышлению, быстроте умственных реакций. Развивает наблюдательность.

Особое  место в процессе воспитания детей  занимает диагностическая функция  загадки: она позволяет воспитателю  без каких-либо специальных тестов и анкет выявить степень наблюдательности, сообразительности, умственного развития, а также уровень творческого  мышления ребенка.

Народные  песни

Песни – более сложная форма народного поэтического творчества. Главное назначение песен – привить любовь к прекрасному, выработать эстетические взгляды и вкусы. Понимание прекрасного в слове и мелодии, по народному представлению, предполагает творческое отношение к нему.

Песни – эффективное средство эстетического воздействия на подрастающее поколение, причем дело не только в красоте поэтических форм песен, но и в красоте их содержания: они призывали к труду, к красивым поступкам, нравственному поведению и т.п. В песнях содержатся, и призывы в труде создавать прекрасное (красивые ткани и вышивки, красивые предметы домашнего обихода) и красиво выполнять любую работу. В песнях прекрасное – цель, а сам труд – средство. Через труд устанавливается связь эстетического с нравственным, умственным и физическим воспитанием.