Гуманистическое воспитание детей

Педагогика в любую историческую эпоху, в рамках любой культуры основывается на определенном антропологическом  фундаменте, то есть совокупности знаний о человеке, присущих данной культуре и данному времени. Антропологические  идеи меняются вместе с развитием  культуры и общества в целом. Они  определяются теми культурно-смысловыми доминантами, которые характерны для  конкретной эпохи и несут неизгладимый отпечаток этой эпохи: каждое время  по-своему видит человека, трактует его сущность и смысл его существования.

Представления о человеке чаще всего  присутствуют в педагогических концепциях неявно и влияют на педагогическую практику без четкого их осознания. И только исследователи историко-педагогического  процесса имеют возможность проанализировать и понять антропологические основания  той или иной педагогической теории. Такой анализ важен, так как позволяет  увидеть педагогику в культурно-историческом контексте, показать, как педагогика через представления о человеке испытывает сильнейшее влияние со стороны  науки, религии, философии, в рамках которых и формируются антропологические  представления.

Человек как предмет воспитания, "правильное развитие человеческого  организма во всей его сложности" - таков, согласно К. Д. Ушинскому, предмет научной педагогики. Поэтому педагогику необходимо обосновать достижениями естественных наук и в первую очередь анатомии, физиологии, психологии. К.Д. Ушинский писал: "Воспитатель должен стремиться узнать человека, каков он есть в действительности, со всеми его слабостями и во всем его величии, со всеми его будничными, мелкими нуждами и со всеми его великими требованиями". [11,24]

К.Д.Ушинский, как крупнейший представитель педагогики XIX века, внес особый вклад в развитие отечественной  педагогики, заложив ее научные основы и создав цельную педагогическую систему.

Как отмечали современники Ушинского, "его труды произвели  совершенный переворот в русской  педагогике", а его самого называли отцом этой науки.

Ушинский универсален  как педагог, как педагог перспективного видения. Прежде всего, он выступает  как педагог-философ, отчетливо понимая, что педагогика может базироваться только на прочном философском и  естественнонаучном фундаменте, на концепции  народности воспитания, отражающих развитие этой науки и специфику национальной культуры и воспитания.

Ушинский - теоретик воспитания, его отличает глубина проникновения  в сущность педагогических явлений, стремление выявить закономерности воспитания как средства управления развитием человека.[22]

Деятельность Ушинского  всецело отвечала назревшим потребностям исторического развития страны, преобразования системы просвещения.

После окончания Московского  университета Ушинский преподавал в  Ярославском юридическом лицее, плодотворно занимался педагогической деятельностью в Гатчинском сиротском  институте и Смольном институте  благородных девиц, редактировал "Журнал министерства просвещения".

Ушинский - просветитель-демократ, его лозунг - пробуждать в народе жажду знаний, вносить свет знаний в глубины народной мысли, видеть народ счастливым.

Исходя из своих прогрессивных  взглядов, Ушинский по-новому взглянул на педагогику как науку. Он был глубоко  убеждён, что ей нужна прочная научная база. Без неё педагогика может превратиться в собрание рецептов и народных поучений. Прежде всего, по мнению Ушинского, педагогика должна опираться на научные знания о человеке, на широкий круг антропологических наук, к которым он относил анатомию, физиологию, психологию, логику, филологию, географию, политэкономию, статистику, литературу, искусство и др., среди которых особое место занимают психология и физиология.[21]

Систему образования в  России с ее классической, античной направленностью Ушинский считал прадедовской ветошью, от которой пора отказаться и начать создавать школу на новой  основе. Содержание образования должно включать, прежде всего, гуманистический  подход.

В первую очередь, в школе  надо иметь в виду душу учащегося  в ее целости и ее органическое, постепенное и всестороннее развитие, а знания и идеи должны выстраиваться  в светлый и, по возможности, обширный взгляд на мир и его жизнь.

Ушинский подверг обоснованной критике как сторонников формального  образования (цель обучения - развитие умственных способностей учащихся), так  и материального (цель - приобретение знаний) за их односторонность. Показывая  несостоятельность формального  образования, он подчеркивал, что "рассудок развивается только в реальных знаниях... и что самый ум есть не что иное, как хорошо организованнее знание". Материальное направление критиковал за его утилитаризм, за преследование  непосредственно практической пользы. Ушинский считает необходимым и  развитие умственных сил учащихся, и овладение знаниями, связанными с жизнью.

Мысли Ушинского об обучении объединяются общей идеей воспитывающего и развивающего обучения. Если развитие, формирование и воспитание личности осуществляется в единстве своем  через обучение, то само обучение неизбежно, по мнению Ушинского, должно быть развивающим  и воспитывающим. Обучение Ушинский считал могущественным органом воспитания. Наука должна действовать не только на ум, но и на душу, чувство. Он пишет: "К чему учить историю, словесность, все множество наук, если это учение не заставит нас полюбить идею и истину больше, чем деньги, карты и вино, и ставить духовные достоинства выше случайных преимуществ". По мнению Ушинского, обучение может выполнить образовательные и воспитательные задачи лишь в том случае, если оно будет соблюдать три основные условия: связь с жизнью, соответствие с природой ребенка и особенностями его психофизического развития, и обучения на родном языке.[23,24]

Можно утверждать, что педагогическая антропология в России является одним  из самых значительных педагогических течений, имеющих свою историю и  классификацию направлений.

Особую роль в формировании педагогической антропологии играют философские представления  о человеке. Философское знание традиционно  несет в себе систему представлений  о человеке, антропология - неотъемлемая часть любой философской концепции. Традиционно философскими являются проблемы сущности человека, смысла его бытия, цели существования. Философия пытается дать обобщенные представления о человеке, показать, какое место занимает он в структуре реальности.[21]

3. Методы гуманистического воспитания

В «Словаре русского языка» слово «метод» объясняется  как совокупность одноцелевых и  однотипных приемов. Н. И. Болдырев в  книге «Методика воспитательной работы в школе» определяет метод  как путь или способ достижения поставленной цели. [9]

 В  авторитарной педагогике методы  обучения трактовались как методы  воспитательных воздействий. Например, Т. А. Ильина в «Педагогике» (1984) дала такое определение: «Под  методами воспитательных воздействий  на учащихся, или методами воспитания, подразумеваются способы воздействия  воспитателей на сознание, волю  и чувства учащихся в целях  формирования у них убеждений  и навыков коммунистического поведения». [14]

 Известный  педагог В. Л. Сластенин в вышедшем учебнике «Педагогика» дает аналогичное определение метода: «Под методами воспитания в педагогике понимаются способы педагогического воздействия на учащихся в целях формирования у них сознания и поведения». Опять идет речь о поведении и о воздействии воспитателей на воспитуемых. Но открытыми остаются вопросы: «На что воздействовать? Для чего воздействовать?».

Сущность  методов воспитания – организация  их с помощью деятельности школьников по освоению содержания воспитания для  формирования свойств личности, соответствующих  цели (цель – организовать целенаправленную деятельность школьника).[18]

Методы  проявляются в организующих целесообразную деятельность детей и подростков действиях педагогов и ученических  коллективов (организаторы: воспитатели, ученический коллектив).

Основные  методы гуманистического воспитания это:

• воспитание доверием, заботой и уважением;
• воспитание ответственностью;
• воспитание творчеством;
• воспитание через здравомыслие,
• воспитание через обучение этическому исследованию и процедурам принятия нравственных, гражданских, правовых и экологических решений,
• воспитание посредством обучения решению экзистенциальных (жизнесмысловых) проблем, а также методам прояснения, конституирования (установления) и творчества смыслов.[10]

Общее во всех этих методах состоит в  том, что педагог побуждает ребенка  самому пережить эти чувства и  состояния – доверия, ответственности, творчества, жизненных (этических и  прочих) дилемм и коллизий, различных смысловых ситуаций. Мы не можем этому научить, психологически и морально ощущая себя «над» ребенком, но должны вместе с ним попытаться пережить эти состояния, обогащая в этом совместном опыте не только его, но и свой внутренний мир.[4]

Сторонники  гуманистической концепции воспитания постоянно подчеркивают необходимость  того, чтобы ребенок чувствовал себя в атмосфере любви и благожелательности. Он должен ощущать, что окружающие его  люди со всеми их требованиями –  не враги ему, а, напротив, любящие  и заботящиеся о его благополучии люди. Ему не собираются навязывать свое видение жизни, а лишь помогают найти свою дорогу. Однако при этом педагог должен постоянно давать понять воспитаннику, что при всем желании окружающих помочь встать ему  на ноги, никто за него самого «ходить» (мыслить, чувствовать, принимать решения, выбирать свой путь) не будет. Старая истина, что образование – двусторонний процесс, не должна предаваться забвению.[7]

Воспитание  доверием, заботой и уважением.

  Задача человека – научиться доверять как самому себе, так и окружающим людям с тем, чтобы доверять и жизни в целом, воспринимать ее как свою неповторимую миссию и как удивительное, уникальное и полное возможностей приключение. Необходимо учить ребенка бороться с чувствами беспомощности и неизвестности. Уметь жить в нестабильном мире, быть способным оторваться от прошлого ради неизвестного будущего – значит быть открытым жизни, относиться к ней творчески. Это очень трудная задача, порою кажущаяся невыполнимой, поскольку никто не может знать, что готовит ему жизнь, но каждый хотя бы приблизительно желает это знать.[24]

Используя ложные методы общения с неизвестностью, человек лишь отдаляется от понимания  своего назначения, тогда как единственно  надежным способом «узнать свою судьбу»  является применение своих сил и  возможностей на деле. Для этого  нужно быть смелым, решительным, а  главное, доверять себе, своим достоинствам и ни в коей мере их не преуменьшать. Хорошо выполнять то, что должно, и испытывать при этом радость и удовлетворение – старая мудрость, отражающая понимание жизни как миссии. По мнению психологов, ничто так не помогает человеку преодолевать жизненные трудности, как сознание стоящей перед ним важной задачи, специально для него приготовленной судьбой. Умение довериться текущей ситуации и самому себе – высочайшее искусство жизни.

Воспитание  ответственностью.

Современная педагогическая мысль практически  единодушна в том, что сегодня, больше, чем когда-либо прежде, воспитание стало  воспитанием ответственностью. Развивая в ребенке самостоятельность, мы способствуем тому, чтобы ребенок  начал чувствовать, знать и переживать чувство ответственности перед  другими людьми, а не только, поступая так-то и так-то, избегать их окриков  и наказаний. В самом начале это, конечно, ближайшее его окружение, затем эта сфера расширяется. И, в конце концов, приходит чувство  ответственности за свои дела и поступки перед другими и обществом  в целом, как перед самим собой. Постепенно формируется потребность  максимально эффективно использовать отведенное время жизни и реализовать  ее смысл в конкретных делах, не упуская  – в идеале – ни единой возможности.[21,25]

Воспитание  творчеством.

  Воспитание, через приобщение к  творчеству, «актуализированного» («сбывшегося», самостоятельного) человека – еще  один аспект гуманистической  педагогики. Способностью к творчеству  в той или иной степени или  области наделен каждый. Творчество  – определяющая характеристика  человеческого существа. Воспитанию  творчеством придается такое  значение потому, что оно по  необходимости учит человека  опираться на собственные силы, верить в себя, быть независимым,  автономным, свободным; все это  рождает в нем законное самоуважение. Разумеется, что, воспитывая через  творчество, мы развиваем в человеке  и познавательные способности (в первую очередь, может быть, воображение и интуицию), и практические умения. Никакой серьезный и общеполезный труд немыслим, кроме того, без добродетелей упорства, целеустремленности, самодисциплины. Самоактуализация – не только увлеченность, но и кропотливая работа, и следует объяснять ребенку, что одного вдохновения (творческого озарения) в любом деле мало, но что достижения накапливаются мало-помалу, и важно уметь доводить до конца свои задумки и начинания. Так развивается чувство преданности делу вместе с ответственностью за начатое.[6]

Творческие  задатки личности востребованы и  в повседневной жизни. Этические  проблемы, для гуманиста, не имеют  однозначных прописных решений (определяемых, скажем, десятью библейскими заповедями), – их подлинное решение каждый раз уникально и может быть только творческим. Уча ребенка мыслить  и искать, а не только запоминать и применять готовые рецепты, педагог обязан подводить его  и к этическому творчеству, исследованию, прояснению смысла, его созданию и  реализации, тем самым на практике осуществляя постулаты гуманизма.[8]

Воспитание  через здравомыслие, этическое исследование и смыслотворчество. Современный  гуманизм – это новейшая форма  рационализма, интегрирующего достижения методологии научного познания, философии  и психологии ХХ века. Рациональности, как стилю адекватного мышления и поведения, следует учить. Как  уже неоднократно подчеркивалось, гуманистическая  педагогика считает одной из своих  основных задач развитие в учащихся навыков критического мышления и  здравомыслия, научного скептицизма, как  и способности разумного подхода  к этическим жизненным коллизиям. Предоставление учащимся максимально  полной информации без оценочного давления и совместное размышление над  проблемными ситуациями – необходимый  элемент и метод гуманистического воспитания. Он позволяет совершенствовать их способность к рефлексии, здоровому  критицизму, осознанию реальных проблем, правильному выстраиванию процесса принятия решения или выбора.[20,23]