Гуманистическое воспитание детей

 

Первая  статья Всеобщей декларации прав человека гласит «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве  и правах. Они наделены разумом  и совестью и должны поступать  в отношении друг друга в духе братства».  Видя в воспитанниках  независимых, а не рабски покорных ему  людей, воспитатель не должен злоупотреблять властью более сильного, а бороться за их лучшее будущее вместе с ними. Первая статья Всеобщей декларации прав человека гласит «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства».  Видя в воспитанниках независимых, а не рабски покорных ему людей, воспитатель не должен злоупотреблять властью более сильного, а бороться за их лучшее будущее вместе с ними.

 

Содержание

Введение 3

Глава 1   Теоретические аспекты гуманистического воспитания 4

1.1. Гуманистическое  воспитание,  его цель и задачи 4

1.2. Гуманизм Ушинского 9

1.3. Методы гуманистического воспитания 13

Глава 2    Личность в концепции гуманистического воспитания 19

Заключение 23

Литература 24

 

Введение

В основе современной концепции воспитания детей и учащейся молодёжи заложен принцип гуманности и демократизации процессов обучения и воспитания. В современных условиях социальных, экономических преобразований в стране проблемы воспитания детей и молодёжи с использованием системы гуманистического воспитания приобретают первостепенное значение.

В этом русле  особо актуальным представляется развитие и внедрение в теорию и практику современного воспитания и образования  основных идей и положений гуманистической  педагогики.[4]

Гуманистическое воспитание направленно на формирование ценностного характера взаимоотношений между участниками педагогического процесса, на воспитание чувств и мировоззрения «истинного человека», на создание благоприятных условий для личностного развития и саморазвития человека, самореализации его индивидуальных способностей. [13]

        Гуманистическое воспитание осуществляется в актах социализации, собственно воспитания и саморазвития, каждый из которых вносит свой вклад в гармонизацию личности, формирует новый менталитет россиянина. В современном обществе считаются востребованными не только такие качества личности, как практичность, динамичность, интеллектуальная развитость, но и прежде всего культурность, интеллигентность, образованность, планетарность мышления, профессиональная компетентность. Как раз на это и направлен гуманистический подход. Что еще раз подчеркивает актуальность данной проблемы.[7]

1. Теоретические аспекты гуманистического воспитания

1. Гуманистическое воспитание,  его цель и задачи

Гуманистическое воспитание – процесс формирования гуманных качеств личности, которое  предоставляет человеку возможность  почувствовать себя морально, социально, политически и юридически работоспособным  и защищенным.[13]

Приверженцы гуманизма – психологи, философы и педагоги – неоднократно подчеркивали, что именно в конкретных переживаниях формируются общие ценности нашей  жизни. Так, например, Куртц утверждает, что ценности возникают там, где  происходит сознательный процесс выбора, где люди живут и действуют. Ценности суть то, что предпочтительно, т.е. глубоко  уважается. О важности работы по формированию интересов и ценностей пишет  теоретик и практик гуманистической  психологии Маслоу. Он утверждает, что  лучшим способом подвигнуть человека к самосовершенствованию, к тому, чтобы стать «лучшей особью», является удовлетворение базовых потребностей человека и его метапотребностей (потребность в правде, красоте, совершенстве, справедливости, порядке и т.д.). Помочь их осознать и сделать внутренними  ценностями – задача гуманистической  педагогики. Если образование сумеет побудить человека к осознанию и  актуализации своих высших нужд, оно  тем самым послужит сохранению его  психического здоровья, поможет ему  уберечься от так называемых «болезней  расчеловечивания». Маслоу назвал такие  «болезни» метапатологиями и  составил их каталог. В него вошли  отчужденность, бессмысленность, безразличие, скука, тоска, ноогенные неврозы, экзистенциальный вакуум, духовные кризисы, апатия, пораженчество, чувство бесполезности, отказ от жизни, бессилие, утрата свободы воли, цинизм, вандализм, бесцельная деструктивность  и т.д. [5,12]

Образование, построенное на принципах гуманизма, помогает уберечь человека от этих ошибок в личностном развитии и позволяет  надеяться на расцвет цивилизации  нового типа, цивилизации, достигшей  существенной социальной гармонии.

Таким образом, через формирование ценностных ориентиров гуманистическая педагогика пытается вернуть многими утрачиваемый вкус к жизни, остроту переживания– забытое искусство жизни. Способность  радоваться жизни является очень  важным фактором совершенствования  личности. Жизнь, как писал Ф. Достоевский, нужно любить сильнее, чем ее смысл. Это – условие успеха в деле поиска и созидания смысла жизни. Вот почему гуманисты-психологи  как знатоки парадоксов чувственной  жизни человека часто подчеркивают, что чем напряженнее готовишься стать счастливым, тем меньше оставляешь себе шансов на счастье. Так, В. Франкл любил повторять, что успех и  счастье должны придти к человеку сами, и чем меньше о них думать, тем вероятнее они придут. «Непосредственное» стремление к счастью или погоня за его «гарантиями» – деньгами, славой, властью – само по себе не может быть ни основным принципом, ни высшей целью человеческой жизни. Когда  неудачных попыток «поймать птицу  счастья» становится слишком много, мир привлекательный становится миром отталкивающим. Спешка порождает  скуку, так как в психологическом  плане эти два состояния имеют  очень много общего: люди пользуются жизнью для того, чтобы испытать что-то в будущем, а потому время  настоящего становится для них только помехой. Именно так и утрачивается вкус к жизни.[4,17]

Постигая  в процессе воспитания ценности конструктивной деятельности (творчество), переживания (доверие) и отношений (ответственность), становящаяся личность начинает «ваять»  свою судьбу из высококачественного  в гуманистическом отношении  «материала», созидать собственную  жизнь, начиная с высоких стартовых  позиций.[3]

  Первые три метода позволяют  осуществить воспитание через  чувства, вторые три – через  разум. Эмоциональная сфера в  человеке если не преобладает,  то спонтанно (самопроизвольно)  стремится быть первой, т.е. идти  впереди разума. Она относительно  автономна от интеллектуальной  и волевой. Это и составляет  так называемый парадокс иррациональности  человека: наделенный разумом, он  часто поступает вопреки его  велениям. Привести к согласованности  эмоциональную, волевую и интеллектуальную  сферы, гармонизировать внешний  и внутренний миры человека  – значит способствовать его  (само)воспитанию в духе гуманизма.  [21]

Еще в эпоху Возрождения сложился гуманистический идеал – творчески  активная и душевно спокойная, мудрая и величественная личность. Однако задачи нравственной и творческой реализации личности замыкались, по большей части, на преобразовании внешней среды. Теперь, спустя несколько столетий, можно  говорить о реальном воплощении гуманистических  идей методами гуманистической педагогики и психологии.

Осуществлению, гуманистическая педагогика стимулирует в нем здравомыслие и реалистичность – качества, столь  необходимые для того, чтобы научиться  отличать хорошее от плохого, желательное  от нежелательного, достойное от недостойного. Именно разум, как высший дар человека, должен участвовать в принятии решений  и поведении личности.

Если  постижение собственной идентичности наиболее полно осуществляется через  переживание, то самосовершенствование  – через здравомыслие и осознанное предпочтение гуманистических ценностей. И все-таки, процесс морального обучения не является исключительно интеллектуальным, в нем также участвуют и  воспитываются чувства. Сплав разума, чувств и убеждений – это высший результат, который только и может  быть достигнут в процессе воспитания.[16]

Общепринятой целью в мировой  теории и практике гуманистического воспитания был и остается идущий из глубины веков идеал личности всесторонне и гармонично развитой. Эта цель-идеал дает статичную характеристику личности. Динамическая же ее характеристика связана с понятиями саморазвития и самореализации. Поэтому именно эти процессы определяют специфику цели гуманистического воспитания: создание условий для саморазвития и самореализации личности в гармонии с самой собой и обществом. [2]

В такой  цели воспитания аккумулируются гуманистические  мировоззренческие позиции общества по отношению к личности и своему будущему. Они позволяют осмыслить  человека как уникальное явление природы, признать приоритет его субъектности, развитие которой есть цель жизни. Благодаря такой формулировке цели воспитания появляется возможность переосмыслить влияние человека на свою жизнь, свое право и ответственность за раскрытие своих способностей и творческого потенциала, понять соотношение между внутренней свободой выбора личности в саморазвитии и самореализации и целенаправленным влиянием на нее общества.

Первая  статья Всеобщей декларации прав человека гласит «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве  и правах. Они наделены разумом  и совестью и должны поступать  в отношении друг друга в духе братства».  Видя в воспитанниках  независимых, а не рабски покорных ему  людей, воспитатель не должен злоупотреблять властью более сильного, а бороться за их лучшее будущее вместе с ними.

      Задачи гуманистического воспитания:

• философско-мировоззренческая ориентация личности в понимании смысла жизни, своего места в мире, своей уникальности и ценности;

• оказание помощи в построении личностных концепций, отражающих перспективы  и пределы развития физических, духовных задатков и способностей, творческого  потенциала, а также в осознании  ответственности за жизнетворчество;

• приобщение личности к системе культурных ценностей, отражающих богатство общечеловеческой и национальной культуры, и выработка  своего отношения к ним;

• раскрытие общечеловеческих норм гуманистической  морали (доброты, взаимопонимания, милосердия, сочувствия и др.) и культивирование  интеллигентности как значимого  личностного параметра;

• развитие интеллектуально нравственной свободы личности, способности к  адекватным самооценкам и оценкам, саморегуляции поведения и деятельности, мировоззренческой рефлексии;

• возрождение традиций российской ментальности, чувства патриотизма в единстве этнических и общечеловеческих ценностей, воспитание уважения к законам страны и гражданским правам личности, стремления к сохранению и развитию престижа, славы и богатства отечества;

• формирование отношения к труду  как к социально и личностно  значимой потребности и фактору, создающему материальные фонды страны и ее духовный потенциал, которые, в  свою очередь, обеспечивают возможности  личностного роста;

• развитие валеологических установок  и представлений о здоровом образе жизни.[19]

Основные  положения гуманистического подхода  требуют:

1) гуманного отношения к личности  воспитанника;

2) уважения его прав и свобод;

3)предъявления воспитаннику посильных и разумно сформулированных требований;

4)уважения к позиции воспитанника даже тогда, когда он отказывается выполнять предъявляемые требования;

5) уважения права человека быть  самим собой;

6) доведения до сознания воспитанника  конкретных целей его воспитания;

7) ненасильственного формирования  требуемых качеств; 

8) отказа от телесных и других  унижающих честь и достоинство  личности наказаний; 

9) признания права личности на  полный отказ от формирования  тех качеств, которые по каким-либо  причинам противоречат ее убеждениям (гуманитарным, религиозным и др.).[20]

2. Гуманизм Ушинского

Человек как предмет познания для  исследователей остается загадкой, как  и несколько тысячелетий назад. Поэтому все антропологические  знания, каков бы ни был их характер (естественно-научные, гуманитарные, философские), - только преддверие ответа на вопрос: "Что такое человек?", но не сам ответ.

Несмотря на все методологические трудности, можно говорить о существовании  проблемного исследовательского поля педагогической антропологии. Уже очерчен  круг вопросов, изучением которых  занимается педагогическая антропология: природа человека в свете проблем  образования, развитие человека как  биологический, психологический и  социальный процесс в рамках педагогической деятельности, сущность и существование  человека в связи с процессом  воспитания, смысл человеческого  бытия и цели образования, идеал  человека и педагогический идеал  и т.д. Постановка и решение данных проблем возможно как путем проведения продуктивного теоретического исследования в области педагогики, так и  в ходе эффективной педагогической практики.

Возможны различные аспекты  изучения проблем педагогической антропологии. Один из них заключается в попытке  рассмотреть эти проблемы в ретроспективе, поместив их в историко-культурный контекст. При этом может быть плодотворным использование методологии и  содержательного материала таких  областей знания, как история педагогики и история философии.

Всякая система педагогических взглядов, любая педагогическая концепция  покоятся на определенных представлениях о человеке, характерных для каждой культурно-исторической эпохи. Цели и задачи воспитания и образования невозможно сформулировать без ясно осознанных представлений о том, каким должен быть человек. Педагогика без идеала немыслима. В то же время без знаний о том, что представляет собой человек в его конкретной данности, каков он есть на самом деле, невозможен педагогический процесс, так как он включает в себя определенное воздействие на воспитуемого. То есть без представлений о том, что есть человек и каким он может быть, педагогика как наука и практическая деятельность невозможна. [24]