Генезис этнопедагогических идей

Министерство образования  и науки Республики Казахстан

Казахстанский Государственный  университет имени Шакарима города Семей

Факультет: Педагогический

 

 

 

 

 

СРСП № 2

Тема: Генезис  этнопедагогических идей

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Подготовила: Смирнова Галина

                        Группа: П-226

 

2013 год 
Реферат

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ

1. Становление и развитие  этнопедагогики

2. Вклад Я.А. Коменского в развитие этнопедагогики

3. Вклад К.Д. ушинского в русскую народную педагогику

4. Вклад А.С. Макаренко в этнопедагогику

5.Вклад В.А. Сухомлинского в становление этнопедагогики

6. Вклад Г.Н. Волкова в развитие этнопедагогики

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Первые элементы этнопедагогического  знания зародились в период образования  начальной этнической общности -- племени. На протяжении истории развития человеческого  общества этнопедагогическое знание постоянно  развивалось, пополняясь новыми элементами.

Некоторые исследователи  не проводят четкой границы между  этнопедагогикой и народной педагогикой  и зачастую, описывая традиционный народный воспитательный опыт, используют термин "этнопедагогика". Принципиальное различие между этими научными понятиями  определил академик РАО Г.Н. Волков: если народная педагогика имеет отношение  к опыту и эмпирическим сведениям  и знаниям по вопросам воспитания, которые обычно распространяются устно, то этнопедагогика - сфера теоретической  мысли, сфера науки. Народная педагогика -- это исторически сложившаяся  совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся  в устном народном творчестве, героическом  эпосе, своде правил традиционного  поведения и воспитания, обычаях, обрядах, традициях, детских играх  и игрушках. Народная педагогика содержит как идеал воспитания, так и  пути и средства его достижения. Ценности народной педагогики помогают направить современный учебно-воспитательный процесс на формирование этнического  самосознания у подрастающих поколений, развитие у них понимания роли своего народа, этнической группы в  социальном окружении, мировой культуре. 
СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ

 

Наиболее ранними считаются  письменные обобщения традиционного  педагогического знания вообще и  этнопедагогического в частности, приведенные в древних письменных памятниках: "Законах царя Вавилонии  Хаммурапи" (1792-- 1750 гг. до н.э.), "Законах  Ассирии" (вторая половина II тыс. до н.э.), "Летописи ассирийского царя Ашшурбанипала" (669-- 633 гг. до н.э.), "Книге притч  иудейского царя Соломона" (965--928 гг. до н.э.) и др. Они позволяют составить  представление об организации школьного  образования, содержании и методах  обучения и воспитания детей в  учебных заведениях тех времен.

Обучение везде основывалось, прежде всего, на народных воспитательных традициях предков. Древние источники  свидетельствуют о достаточно большом  объеме существовавших в то время  этнопедагогических знаний. Немало часов  отводилось заучиванию преданий, сказок, легенд, а также усвоению обрядов  и ритуалов. Можно сделать вывод, что первичные этнопедагогические знания, зародившиеся и сформировавшиеся в общем виде еще в первобытном  обществе, получили широкое развитие и в последующие исторические периоды.

Великие умы прошлого с  большим уважением относились к  воспитательным традициям своих  предков. Изучая культуру народа, в  том числе и педагогическую, они  отбирали в ней все лучшее и  включали в свои научные труды  и повседневную педагогическую практику. Одним из первых мыслителей, занимавшихся изучением и обобщением народной педагогической культуры, был выдающийся китайский философ Конфуций (551--479 гг. до н.э.). Он обогатил этнопедагогику такими мировоззренческими и этическими положениями: незыблемой нормой поведения  является сыновняя почтительность и  святость любого начинания, предпринятого  предыдущими поколениями; в целях  достижения социальной стабильности и  высокой нравственности общества и, прежде всего, молодежи, должна браться  за основу накопленная в прошлом  мудрость; в воспитании детей и  молодежи необходимо следовать культурным традициям, прежде всего, своего, а затем  других народов; основой принципов  построения совершенного общественного  устройства является гуманность, соблюдение ритуалов и обрядов и практическое воплощение нравственных норм в жизнь; основу образования должно составлять изучение традиций и мудрости предков, а также изучение классических трудов; культура и традиции развивают заложенные в человеке качества в нужном направлении.

 

ВКЛАД Я.А. КОМЕНСКОГО В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ

 

Значительный вклад в  развитие этнопедагогики внес Я.А. Коменский (1592-- 1670 гг.) гениальный сын чешского народа, гуманист, самоотверженный  борец за национальную независимость  своего народа, один из основателей  современной научной педагогики. Величайшая заслуга ученого в  том, что он по существу был первым, кто сумел с позиций гуманизма  и демократизма осмыслить и обобщить традиционный опыт многих народов в  области семейного и общественного  воспитания детей.

В духовной культуре народа родной язык - одно из самых ценных сокровищ. Нежнейшую любовь к своей Родине, к своему народу Коменский выражает в любви к родному языку. Великий  педагог-гуманист добивался того, чтобы  учителя детей народа были подлинно народными. Первое и главное требование к ним - изучать, любить родной язык, устное творчество народа. Патриарх педагогики с прискорбием пишет: «...народ  и народные языки находятся в  величайшем презрении, чем им наносится  величайшая обида. Пусть всякому  народу все передается на родном языке...»  Народный педагог, по мнению Коменского, должен быть патриотом родного языка, родной культуры.

Патриотическая преданность  своему народу побудила Коменского к  внимательному изучению народных традиций воспитания и к их творческому  использованию в создании научной  теории педагогики. В качестве эпиграфа к сочинению «Об изгнании из школ косности» взята поговорка «Дело  молодых - работать, дело старых - советовать», встречающаяся у многих народов  в таком же виде или с незначительными  коррективами. Одно из выдающихся сочинений  Коменского «Об изгнании из школ косности»  завершается благопожеланием, адресованным венграм, в духе старинных народных традиций: «Благоденствуйте и преуспевайте, взаимно ободряя друг друга! Ибо  солнце ваше восходит!» 

О высокой оценке педагогических традиций народа можно судить и по содержанию образования, которое Коменский  предлагал для пансофической  школы. По его мнению, учащимся школы  следует предлагать рассказы на моральные  темы, которые могут быть заимствованны  из устного народного творчества, проводить с детьми состязания по отгадыванию загадок, изучать обычаи народа, его прошлое и т.д. «Кто успевает в науках, но отстает в  добрых нравах, тот скорее отстает, чем успевает» - повторяет он народную поговорку, подчеркивая необходимость  нравственного воспитания.

В истории педагогики Коменский  является лучшим из идеалов, личностью-символом. Когда говорят, что народы - великие  педагоги и великие педагоги народны, как наиболее яркая иллюстрация  возникает история борьбы и побед  чешского народа и пример героической  жизни его великого сына - Яна  Амоса Коменского. Своей героической  жизнью Коменский доказал, что только тот народ, который знает и  любит свой родной язык, может претендовать на любовь других народов.

 

ВКЛАД К.Д. УШИНСКОГО В РУССКУЮ НАРОДНУЮ ПЕДАГОГИКУ

Неоценимый вклад в  изучение, теоретическое обобщение  русской народной педагогики внес К.Д. Ушинский. Он разработал теоретические  положения, которые положили начало русской этнопедагогике как области  научного знания, а именно:

• обосновал один из ведущих принципов этнопедагогики, на котором должно строиться все содержание образования в школе -- от восприятия культуры собственного народа через родной язык к культуре соседних народов, затем к пониманию и усвоению мировой культуры;
• установил необходимость культурных международных связей, рассматривая их как эффективное средство обогащения национальных культур; доказал, что нельзя слепо заимствовать воспитательные системы у других народов, поскольку у каждого этноса есть своя особенная национальная система воспитания, т.е. определил, что каждый народ имеет свою особую систему воспитания и что нет общей для всех народов, ее не существует не только на практике, но и в теории; определил, что педагогическая система народа должна базироваться на использовании сокровищ русской культуры в целом; обосновал, что в душе человека черта национальности коренится глубже всех прочих; воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальным более чем что-либо другое;
• выдвинул принцип народности русской школы, под которым понимал преобразование всей системы образования на основе установления органических связей с жизнью народа в целом, указал его источники, средства и практически воплотил эту идею в своей учебно-воспитательной работе, учебниках и научных трудах; ввел понятия "народная педагогика" и "народное воспитание", отметив, что школьное воспитание далеко не составляет всего воспитания народа, разработал содержание народного воспитания, включив в него изучение природы, поэзии, отечественной литературы, истории, географии, фольклора;
• рассмотрел вопрос об идеале человека: идеал этот у каждого народа соответствует его характеру, определяется его общественной жизнью (народные идеалы воспитания, набор черт характера и качеств личности у разных этносов различны, каждый народ имеет свой особенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях); показал соотношение личности и народа и доказал, что всякая личность, даже самая одаренная, стоит ниже народа;
• обосновал воспитательное и образовательное значение родного языка, охарактеризовал его как средство проникновения в характер народа, показал его огромную роль не только в воспитании детей, но и в сохранении народной самобытности, так как он связывает отжившие, живущие и будущие поколения в одно великое, историческое живое целое, является лучшим выразителем духовных свойств народа, его лучшим наставником и педагогом, учившим, воспитывавшим все новые поколения задолго до появления книг и школ; научно доказал, что прежде ребенок должен изучить свой родной язык, а потом другие, разработал научные рекомендации не только по изучению родного языка, но иностранных, подчеркивал, что родной язык должен постигаться посредством изучения народной литературы, народных песен, творений народных писателей, живой народной речи; рассмотрел язык как средство не только познания природы, но и приобщения ко всей истории духовной жизни народа; раскрыл воспитательный потенциал русского фольклора и разработал методику его использования в учреждениях системы образования; разработал методику использования знаний по русской народной культуре в учебно-воспитательном процессе учреждений системы образования и внедрил ее в практику работы Гатчинского сиротского института и Смольного института благородных девиц.

 

ВКЛАД А.С. МАКАРЕНКО В ЭТНОПЕДАГОГИКУ

 

Новаторство Макаренко - в  переосмыслении всего того богатства  педагогической культуры, которое создано  человечеством, прежде всего славянами, особенно же - русскими и украинцами. Это и «Слово о полку Игореве», и «Поучение Владимира Мономаха», и братские школы Львовщины и воспитательная система казаков Запорожской сечи, и Григорий Сковорода, и Ушинский, и Пирогов. Новатором Антона Семеновича Макаренко сделала действительность: «Все в этой жизни: единство, строительство, борьба, победы, - все по-новому богато, по-новому радостно и по-новому трудно».

Макаренко воспитывался в  рабочей среде, жил и трудился среди крестьян, с раннего детства  испытывал на себе влияние народных педагогических традиций. Ему во время  летних каникул как-то довелось работать репетитором в княжеской семье. Впоследствии, семейное воспитание, определявшее путь будущего князя, Макаренко охарактеризовал  как несложную семейную дрессировку. Мир тружеников, в среде которых  он родился и вырос, он с гордостью  называет «моим миром»: «Мой мир  был неизмеримо богаче и ярче. Здесь  были действительные создатели человеческой культуры...» 

ВКЛАД В.А. СУХОМЛИНСКОГО В СТАНОВЛЕНИЕ  ЭТНОПЕДАГОГИКИ

 

В становлении этнопедагогики как науки следует отметить и  заслуги В.А. Сухомлинского. Он определил  народную педагогику как средство обновления и совершенствования своей учебно-воспитательной работы с детьми; охарактеризовал  школу как "колыбель народа", "народный очаг воспитания", "важнейший центр  духовной жизни народа"; разработал разнообразные и самобытные формы  работы на основе украинской народной педагогики (Сад матери, праздник бабушки  и дедушки, комната сказки, уголок мечты и др.); доказал, что школа  лишь тогда школа, когда главный  предмет в ней человековедение; определил главнейшую задачу школы - формирование у детей и подростков убеждений в высоком назначении человека, в том, что он частица бессмертного народа; подчеркнул - учебные заведения должны воссоздать в каждом поколении философию родного народа, его широкий и оригинальный взгляд на мир, национальную психологию и характер, самобытную культуру, тесные духовные связи с другими народами; особо отметил, что народоведческий подход в учебно-воспитательном процессе позволяет добиваться глубокого познания учащимися важнейших источников, питающих любовь к родной земле, Родине; определил источники народного патриотизма в современном понимании: материнская, отцовская любовь, колыбельная песня и родной язык, картины родной природы (склоненная над прудом ветка, высокий пирамидальный тополь, песни соловья и др.), требующее труда отцовское плодородное поле, история родного народа; мир наших предков, исторические судьбы других народов и т.д.; разработал оригинальные формы внедрения творческих традиций народа в современную воспитательную практику (театр сказки, кукольный театр, сочинение сказок и т.д.); показал роль семьи, матери в формировании личности ребенка, постижении им мира прекрасного.

 

ВКЛАД Г.Н. ВОЛКОВА В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ

 

Большой вклад в развитие этнопедагогики внес известный чувашский  ученый Г.Н. Волков. Он впервые в педагогической литературе применил термин "этнопедагогика". Его научные труды послужили  основой для создания концепции  этнопедагогики. Сегодня Геннадий Никандрович -- наиболее авторитетный ученый в этой области знаний.

О родоначальнике основополагающих идей национального образования  Г.Н. Волкова опубликовано более 500 работ. По оценкам ученых, он - «настоящий человек» (В.А. Сухомлинский), «Ушинский наших  дней» (Ю. Глушенко), «гуманист, национальный герой» (В.А. Иванов). Н.И. Целищева отмечает в нем «мощный ум», Ш.И. Джанзанова считает, что «встреча с ним стоит  целой жизни».

Геннадий Никандрович  Волков родился 31 октября 1927 г. в селе Большие Яльчики Чувашской АССР в семье учителя математики и  физики.

В разные годы работал учителем в школах Казани и Чебоксар, воспитателем детского дома, начальником лагеря труда и отдыха в Москве. Много  лет трудился в различных вузах  страны. С 1979 по 1982 гг. работал профессором  Эрфуртской высшей педагогической школы. Первый и единственный из нерусских  педагогов награжден Золотой  медалью Гердера «за выдающиеся заслуги в распространении русского языка и русской культуры в  духе германо-советской дружбы».

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Воспитание и образование  в демократическом обществе не могут  эффективно функционировать, не могут  даже просто существовать вне народной педагогики, без этнопедагогики. Народная педагогика - педагогика национального  развития, подъема, возрождения, одновременно - это и педагогика этнического  самовоспитания, создающая личность патриота, сына народа с высокоразвитым чувством национальной гордости и человеческого достоинства. Этнопедагогика, изучающая, исследующая народную педагогику как систему народного воспитания, является педагогикой национального спасения.

И в настоящее время  народная педагогика продолжает оставаться самой главной, конструктивной, самой созидательной духовной силой в жизни наций. В народной педагогике сконцентрирована могучая сила гармонизации межнациональных отношений. Самое надежное знакомство с любым из народов - осведомленность в системе воспитания этого народа. Народная педагогика развивается при участии всех слоев населения, всего народа. Она делает ставку на творческую самостоятельность всех и каждого. Для участия в обогащении этнопедагогики чрезвычайно важны самообучение, самовоспитание, активное участие во взаимном воспитании.