Формирование толерантного поведения детей дошкольного возраста

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………….

Глава 1.Формиование  национального самосознания и толерантности детей старшего дошкольного возраста как педагогическая проблема……….

1. .Сущность понятий «самосознание», «толерантность».
2. . Сказки народов мира, их развивающее и воспитывающее значение. Эстетический и нравственный  идеал сказок народов мира……….
3. . Воспитание толерантного отношения к людям других национальностей как необходимое условие воспитания детей старшего дошкольного возраста……………………………………………………………..

Глава 2. Социально-культурная деятельность как средство формирования национального самосознания и толерантности  у детей старшего дошкольного  возраста в условиях  дошкольного  образовательного учреждения…………………………………………………………….

2.1. Изучение уровня сформированности  национального самосознания и  толерантности  у детей старшего дошкольного возраста…………....

2.2. Результаты исследовательской  работы…………………………..

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………

ПРИЛОЖЕНИЕ…………………………………...................................

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

"Владеть собой настолько,  чтобы уважать других, как самого  себя, и поступать с ними так,  как мы желаем, чтобы с нами  поступали, – вот что можно  назвать человеколюбием". (Конфуций)

Отношение людей друг к  другу является центром становления  личности и соответственно определяет нравственную ценность человека. В  настоящее время довольно часто  наблюдается множество негативных и деструктивных явлений в  детском коллективе, среди которых  можно выделить такие, как неспособность видеть и понимать друг друга; тяжелая адаптация в коллективе сверстников; застенчивость, замкнутость. Исходя из выше изложенного, тема курсовой работы представляется актуальной. Актуальность формирования толерантности у детей старшего дошкольного возраста приобретает особую важность ещё и потому, что опыт восприятия окружающего мира у них ещё невелик, отсутствуют стереотипы сознания и поведения. По мере роста и развития, обучения и приобретения разного рода социального опыта, в сознании и поведении ребенка постепенно формируются определенные оценочные суждения, касающиеся тех или иных явлений и фактов окружающей жизни. Понимание проблемы формирования толерантности в более раннем возрасте во многом определяет задачи воспитания детей в дошкольном учреждении. В детском саду воспитание толерантного отношения детей друг к другу формируется средствами социально-культурной деятельности, через ознакомление дошкольников с культурой народа той местности, в которой они проживают, с традициями и обычаями других народов. Следует разделять мнения тех исследователей, которые считают, что толерантность зависит не только от знаний обычаев, традиций, быта представителей иных культур, но и в преодолении эгоцентрических установок в их отношении. [1, 348 с]. Исследованием данной проблемы занимались П.Ф. Комогоров, М.А. Перепелицына, В.В.Глебкин , О.Б. Скрябина, Г.У. Солдатова и др.

Целью исследования является раскрытие роли сказок народов мира в формировании национального самосознания и толерантности у детей старшего дошкольного возраста.  Задача- проблема национального самосознания в дошкольном возрасте.

Объект исследования- сказки народов мира.

Предмет исследования-формирование национального самосознания и толерантности у детей старшего дошкольного возраста.

Гипотеза- формирование национального самосознания и толерантности у детей дошкольного возраста будет эффективно при условии включения педагогом учреждения дошкольного образования в образовательно-воспитательный процесс чтение сказок народов мира.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Формиование   национального самосознания и  толерантности детей старшего  дошкольного возраста как педагогическая проблема.

1.1.Сущность понятий «самосознание», « толерантность».

Самосознание способствует достижению внутренней согласованности  личности, тождественности самому себе в прошлом, настоящем и будущем. В рамках социальных наук также используют термины «национальное самосознание», «этническое самосознание», «классовое самосознание», обозначающие осознание членами группы наличия данной группы, её особенностей и целей в социальном мире.В философии самосознание есть осознание сознанием самого себя, рефлексия сознания относительно себя. Самосознание одновременно понимается и как акт (деятельность) рефлексии сознанием себя и как результат этой рефлексии — знание себя. Самосознание является условием того, что сознание сохраняет себя во времени — удерживает себя как одно и то же сознание. При этом говорят о единстве самосознания. В свою очередь единство самосознания является условием всякого единства в мире [2,24 с.]. Национальное самосознание у детей дошкольного возраста имеет свои специфические особенности, которые проявляются в разной степени выраженности его содержательных и структурных компонентов. По З.Фрейду, сознание и самосознание четко не разграничиваются между собой и занимают второстепенное место по отношению к бессознательной сфере, которая, по существу, управляет ими. . В гуманистической психологии (К. Роджерс, А. Маслоу, Г. Олпорт, Р. Бернс и др.) самосознание рассматривается как центральный конструкт личности, который обозначается понятием «Я-концепция». Следует отметить, что зарубежные ученые внесли значительный вклад в исследование структуры и содержания этого психологического образования. Отечественная психология рассматривает самосознание как особую качественно своеобразную форму психического, тесно связывая ее с сознанием, но не отождествляя с последним. При этом выделились три основные точки зрения на соотношение сознания и самосознания. Первая состоит в признании того, что простейшее самосознание в виде неясного чувствования собственного существования в развитии ребенка предшествует сознанию (В.М.Бехтерев). Вторая точка зрения (Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн и др.) выражается в том, что самосознание - это этап в развитии сознания, подготовленный развитием произвольных движений, речи и ростом самостоятельности личности. Третья точка зрения, которой придерживаемся и мы, заключается в том, что самосознание возникает и развивается одновременно с сознанием, когда к ощущениям, которые возникают под воздействием внешних предметов, "примешиваются" ощущения, вызываемые собственной активностью организма (И.М.Сеченов). Способность обобщать ребенком собственные переживания, по мнению Л С. Выготского, к 6-7 годам достигает достаточно высокой ступени развития, что приводит к оформлению регулятивной функции самосознания. Эта функция развивается во взаимосвязи с самопознанием и эмоционально-ценностным отношением и находит свое выражение в формировании произвольного поведения ребенка. Если на ранних этапах развития произвольное поведение опосредовалось через выполняемую ребенком роль, то к 6-7 годам он начинает регулировать свое поведение через отношение к себе и своим возможностям. Произвольное поведение, основанное на осознании своих возможностей и включающее различные формы мыслительной деятельности, является признаком регулятивной функции самосознания ребенка.

Таким образом, в старшем  дошкольном возрасте возникают все  предпосылки для развития национального  самосознания, а именно: в сфере  самопознания происходит накопление знаний о себе и своих возможностях, выделяется собственное «Я», расширяются границы  отношений ребенка с внешним  миром; в сфере самоотношений значительно увеличивается круг общения, расширяется общий эмоциональный опыт ребенка и формируется эмоционально-ценностное отношение к себе; в сфере саморегуляции происходит осознание своих возможностей, соотнесение их с условиями реализации своих действий, усиливается регулирование своего поведения через отношение к себе и своим возможностям, развивается способность планировать и выполнять действия во внутреннем плане. Термин «национальное самосознание» появился в связи с исследованиями национальной психологии, которая существует в виде специфических черт национального характера, национальных чувств и настроений, национальных интересов, ориентации, традиций, привычек и т.д. (Б.Ф. Поршнев, А.Ф. Дашдамиров, Н.Д. Джанилъдин).В сущность национальной психологии пытались проникнуть еще ученые древности, начиная с Геродота и Тацита Гиппократ физические и психологические особенности разных наций и народов объяснял через специфику их географического положения и климатических условий. Большой интерес к изучению национальной психологии стал проявляться в эпоху капитализма, когда на смену старой национальной замкнутости пришла всесторонняя связь и зависимость наций друг от друга.

Толерантность (от лат. tolerantia — терпение) — социологический  термин, обозначающий терпимость к  иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Толерантность  не равносильна безразличию. Она  не означает также принятия иного  мировоззрения или образа жизни, она заключается в предоставлении другим права жить в соответствии с собственным мировоззрением. В  то же время толерантность не должна предоставлять другим права быть нетолерантными. Толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание других культур, способов самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Под толерантностью не подразумевается уступка, снисхождение или потворство. Проявление толерантности также не означает терпимости к социальной несправедливости, отказа от своих убеждений или уступки чужим убеждениям, а также навязывания своих убеждений другим людям. В социологии под толерантностью понимают признание и принятие другого человека или сообщества, уважительное отношение к его взглядам, образу жизни, вероисповеданию, национальности. Толерантное отношение рассматривается как социальная ценность, обеспечивающая права человека, свободу и безопасность. Формирование данного понятия часто связывают с гуманистическими идеалами. Толерантность, по мнению социологов, представляет собой норму цивилизованного компромисса между конкурирующими культурами и обеспечивает сохранение разнообразия, естественного права на отличность, непохожесть.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2. Сказки народов мира, их развивающее и воспитывающее значение. Эстетический и нравственный  идеал сказок народов мира.

Исследователи выделяют ряд  факторов народного воспитания: природа, игра, слово, труд, общение, традиции, искусство, религия, пример-идеал, каждый из которых  способствует нравственному воспитанию. Важная особенность этнопедагогики - ее природосообразность, возникает благодаря естественности народных традиций воспитания, гармонической включенности в процессы окружающей среды. Воспитывая своих детей, наши предки стремились сформировать у них представление о красоте природы, о месте человека в ней, о необходимости нравственного отношения ко всему живому.

Слово, играет в этнопедагогике определяющую роль, тем более в деле морально-нравственного воспитания. Отметив присутствие вербальных элементов практически во всех факторах народного воспитания, выделим собственно словесные средства народной педагогики: пословицы, поговорки, загадки, песни, сказки, скороговорки, прибаутки, басни, притчи, назидания и т.д. Количество словесных форм воздействия на чувства, сознания и поведение ребенка в народной педагогике огромно: поучение, наставление, увещевание, упрек, осуждение, завет и многое другое.

В этнопедагогике одно из важнейших мест занимают сказки. Простота, искренность, непосредственность сказки соответствуют аналогичным свойствам психики ребенка и тем самым позволяют достичь гармонического сочетания умственного и нравственного развития. Создавая сказки, народ стремился отразить в них свои лучшие черты, идеалы, ценности, принципы и передать их подрастающему поколению: трудолюбие, коллективизм, скромность, щедрость, правдивость, человеколюбие и др. воспеваются в сказках, а противоположные им качества высмеиваются и осуждаются.

В русской сказке «Правда  и Кривда» об одном из двух братьев  сказано, что жил он «правдой, работал, трудился, людей не обманывал, а жил  бедно...». Усиление конкретных проявлений правды синонимами - «работал», «трудился» - свидетельствует о том, что, по народному  убеждению, правда - в честном труде  и она - на стороне трудящихся. Подобные идеи были присущи и другим народам. Национальное при этом сказывалось не в их сущности, а только в форме передачи. Народы в характеристиках положительной и отрицательной личности только дополняют друг друга. Общечеловеческие представления о красоте и добре, о совершенной личности складываются из суммы представлений многих народов, отражая при этом историю, традиции и обычаи народа[6,39 с.]. В осетинских сказках «Волшебная папаха» и «Близнецы» раскрываются характерные черты совершенного горца, главные из которых - гостеприимство; трудолюбие в сочетании с умом и добротой: «Одному, без друзей, пить и есть - позор для хорошего горца»; «Когда мой отец был жив, он чурека и соли не жалел не то что для друзей, но и для недругов своих. Я же сын своего отца»; «Пусть счастливо будет ваше утро!»; «Пусть пряма будет твоя дорога!»; Примечательна характеристика юноши сына бедной вдовы, се надежды и опоры: «Он отважен, как барс. Подобно солнечному лучу, пряма его речь. Его стрела бьет без промаха». Следует отметить лаконичность и красоту формы народных сказок. Эстетика формы так же, как и словесные характеристики, передает красоту человеческой личности, идеального героя и таким образом усиливает воспитательный потенциал народных сказок, как одного из средств народной педагогики. В заключение необходимо отметить, что нравственное воспитание подрастающего поколения не может быть абстрактным, оно всегда конкретно национально. Нравственные нормы и ценности в этнической культуре приобретают свое особое звучание и лишь исторически выработанный механизм их воспроизводства (этнопедагогика) способствует эффективному воспитанию. Вот почему многие педагоги считают, что нравственное воспитание должно опираться на народные педагогические традиции.

В результате вышесказанного отметим, что какая бы сказка ни была и какой она народности, всё  равно всеми народами ценится ум, здоровье, трудолюбие, любовь к Родине, честность, храбрость, великодушие, доброта, скромность и т. п. В личностном идеале всех народов главное - не национальная принадлежность, а общечеловеческие начала.

 

Воспитание национального  достоинства составляло фундамент  нравственного совершенствования  личности. Высокое чувство национального  достоинства предполагало и осуждение  поведения, порочащего нацию, что способствовало воспитанию ответственности перед  родным народом за свое доброе имя, а перед другими народами - за доброе имя своего народа. «Будь  таким, чтоб по тебе судили о твоем  народе, будь достойным сыном (дочерью) своего народа», - такое благопожелание присутствует в педагогике почти  всех народов. Своим поведением не давать повода дурно думать о своем народе, не осквернять священную память о  лучших людях народа, своими патриотическими  действиями множить славу народа - такими хочет видеть любой народ  своих воспитанников и исходя из этого строит свою педагогическую систему. Слава нации создается ее славными сынами. Не зря высокого имени сына народа удостаиваются лишь лучшие его представители: народов плохих нет, но бывают плохими его сыновья.Чувство национального достоинства предполагает наличие чувства ответственности за достоинство народа, складывающееся веками. Следовательно, национальное достоинство требует быть достойным сыном своего народа и заслужить уважение представителей других народов. Поэтому в развитии здорового чувства национального достоинства заложены одновременно как идея национального расцвета, так и идея интернационального сближения.

 

Вывод:  сказки народов  мира:

1.  способствуют углублению знаний о народной духовной культуре в ее прошлом и настоящем. Фольклор знакомит с бытом, традициями, обычаями своего и «народа-соседа».

2. с их помощью осуществляется усвоение нравственно-поведенческих культурных норм и ценностей, закрепленных в культуре какого-либо народа. Нравственно-поведенческие нормы и ценности находят выражение в системе образов. Раскрывая характеры сказочных персонажей, вникая в суть их поступков, дошкольник понимает, что хорошо и что плохо, тем самым легко определяет свои симпатии и антипатии, постигает народные представления о красоте человеческой.

3. с их помощью возможно воспитание уважительного отношения как к культуре собственного этноса, так и толерантного отношения к другим этническим культурам. Изучая фольклор, ребенок осознает, что народ – творец, создатель культурного наследия, которым нужно восхищаться, гордиться.