Управленческая мысль в Византии

 Первые  сомнения относительно подлинности  писаний Дионисия возникли в XV веке у Эразма Роттердамского. Поводом для сомнений были очевидные анахронизмы, особенно в книге "О церковной иерархии", где описываются литургические обычаи, характерные лишь для V-VI веков, такие как обряд пострижения в монашество и чтение Символа веры на Литургии. По всей видимости автор "Ареопагитик" не имел в виду вводить людей в заблуждение. Его сочинения были намеренным псевдоэпиграфом, но он недооценил доверчивость своих современников, которые проглядели самые очевидные противоречия (например, в письме к Иоанну Богослову Дионисий цитирует его же, Иоанна, писания и ссылается на него как на крупный авторитет). Очевидно, автор воспользовался именем Дионисия Ареопагита, чтобы придать больше веса своей апологетике, цель которой заключалась в объединении христианской системы с иерархическим миром неоплатоников. Этих последних, особенно Прокла, Дионисий цитирует и пересказывает целыми абзацами. По поводу личности автора существуют следующие гипотезы. Во-первых, было высказано предположение, основанное на тождестве имен, что под именем Дионисия скрывается Дионисий Александрийский (III век). Но большинство ученых считает, что сочинения псевдо-Дионисия происходят из умеренных монофизитских кругов Сирии. Некоторые даже предполагают, что автором их был сам Севир, другие - что Петр Монг. В недавнее время была выдвинута наиболее серьезная (хотя далеко не доказанная) гипотеза, что Corpus Areopagiticum принадлежит перу Петра Иверийского, который, как указывает его прозвание, был родом из Грузии, где всегда существовал необычайный интерес к псевдо-Дионисию и даже в наше время имеется общество его имени. Это предположение подтверждается сходством некоторых деталей биографии Петра с известными нам фактами жизни псевдо-Дионисия.

Заключение

Византийская  богословская и аскетическая литература во многом определила склад древнерусской духовной культуры. Она оказала влияние и на формирование философии народов Кавказа и Закавказья, входивших частично в состав Византийского государства.

В отличие от Западной Европы, в  Византии никогда не прерывалась  античная философская традиция; именно византийские богословы усваивают  и сохраняют все богатство  мысли греческих философов. Самым  развитым и влиятельным философским  направлением поздней античности, последние представители которого жили в Византии, был неоплатонизм.

Не все  отрасли знания, входившие в состав античной философии, разрабатывались  византийскими мыслителями в  одинаковой степени. Так, в том, что  касалось общих вопросов естествознания, космологии, астрономии, физики и в большой мере также математики, византийская наука ограничивалась преимущественно изучением и интерпретацией античных теорий. Зато в тех областях знания, которые были необходимы для решения собственно богословских вопросов, византийцы создавали оригинальные учения. В т. н. «тринитарных спорах» (спорах о единстве Бога в трех Лицах) разрабатывалась философская онтология, или учение о бытии; в спорах христологических – антропология и психология, учение о человеческой личности, о душе и теле; позднее (в VIIIIX веках) в иконоборческих спорах разрабатывалось учение об образе и символе.

Византийская  богословская и аскетическая литература во многом определила склад древнерусской  духовной культуры. Она оказала влияние  и на формирование философии народов Кавказа и Закавказья, входивших частично в состав Византийского государства.

Литература

1.  Гусев. Д.А. История философии. – М.: Эксмо, 2004 г. – 448 с.

2.  Мареев С.Н., Мареева Е. В. История философии. – М.: Академический проект, 2004.- 880 с 

3. Библия. Книги  Священного Писания Ветхого и  Нового Завета. Юбилейное издания,  посвящённое тысячелетию Крещения  Руси – М.: Издание МосковскойПатриархии, 1988 – 1371 с.

4.Флоровский  Г. В., свящ. Византийские Отцы V - VIII в.в. - /Репринт. воспроизвед. изд., Париж, 1933 г./ - Издание Свято-Троицкой СергиевойЛавры, 1999 – 260 с

.

5. Антология.  Восточные Отцы и Учители Церкви III - V в.в., V в.Составление, биографические  и библиографические статьи иеромонахаИлариона (Алфеева) – М.: Издательство МФТИ, 2000 – 416 с.

6. Мейендорф  И. , протоиерей. Введение в святоотеческое  Богословие. – Клин:Фонд «Христианская  жизнь», 2001 – 445 с.

7. Христианство. Энциклопедический словарь. В  3-х томах, том 1 – М: Научное  издательство «Большая Российская  энциклопедия», 1993 – 862 с.