Сциентизм и антисциентизм– мировоззренческие позиции ХХ века и их влияние на развитие культуры

 

 

                  Содержание                         1

 

Введение                                             2

1. Естественнонаучная  и гуманитарная культуры        3

 

2. Мир природы  и мир человека: способы познания      4

 

 

3.Сциентизм и  антисциентизм– мировоззренческие  позиции ХХ века и их влияние  на развитие культуры            5

 

4. Этика науки                                       6

 

5. . Предмет и метод естествознания                  7

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Дисциплина "Концепции  современного естествознания" включена в цикл математических и естественнонаучных дисциплин гуманитарных и экономических  факультетов с целью ознакомления студентов с дополнительным для  них неотъемлемым компонентом единой культуры - естествознанием и формированием  целостного взгляда на окружающий мир. Возникающая сегодня тенденция  к гармоничному синтезу двух традиционно  противостоящих культур созвучна потребности  общества в целостной картине  мира и подчеркивает актуальность предлагаемой дисциплины. Данная учебная дисциплина не представляет собой механическое соединение традиционных курсов физики, химия, биологии и экологии, а является продуктом междисциплинарного синтеза  на основе комплексного историко-философского, культурологического и эволюционно-синергетического подходов к современному естествознанию. Поэтому ее эффективное освоение возможно на основе применения новой  парадигмы, способной объединить естественно - научную и гуманитарную компоненты культуры.

Цели и задачи курса:

- понимание природы отчуждения  гуманитарного и естественно  - научного компонентов культуры  и необходимость их воссоединения  на основе целостного взгляда  на мир;

- понимание задач и  возможностей современного научного  метода;

- изучение и понимание  сущности наиболее фундаментальных  законов природы, составляющих  каркас современной физики, химии  и биологии;

- формирование ясного  представления о естественнонаучной  картине мира как основе понимания  целостности и многообразия природы;

- формирование представлений  о революциях в естествознании  и смене научных парадигм как  ключевых этапах развития естествознания;

- формирование представления  о принципах универсального эволюционизма  и синергетики как диалектических  принципах развития в приложении  к неживой и живой природе,  человеку и обществу.

 

 

 

 

 

Тема 1. Естественнонаучная и гуманитарная культуры

 

1. Культура и  наука. Критерии науки и ее  социальные функции

 

Наука представляет собой  важнейшую сферу человеческой культуры. Успехи и достижения науки коренным образом изменили жизнь общества, его экономику, политику, быт, а также  самого человека, его образ мысли  и действия.

Культура – специфический  способ организации человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального  и духовного труда, в системе  социальных норм и учреждений, в  духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между  собой и к самим себе.

Наука – сфера человеческой деятельности, главной функцией которой  является выработка и теоретическая  систематизация объективных знаний о мире. Критерии науки:

рациональность, т.е. обоснованность и логическая доказательность знания, его теоретический характер;

общезначимость, т.е. интерсубъективность  знания, его проверяемость и возможность  получения одинаковых результатов  разными исследователями;

наличие двух уровней –  эмпирического и теоретического, различающихся задачами исследования, спецификой методов и форм познания.

Специфика науки проявляется  также в тех социальных функциях, которые она выполняет. Функции  науки: описательная – выявление  важнейших свойств и отношений  исследуемых объектов; систематизирующая  – внесение определенного порядка  в организацию знания; объяснительная – выявление сущности изучаемого объекта, причин и закономерностей  его возникновения и развития; прогностическая – предсказание новых фактов и рекомендации на будущее; практическая – применение полученных знаний в производстве, в социальной жизни и управлении; мировоззренческая  – создание научной картины мира, которая является основой рационализированного мировоззрения.

Наука – это динамичный, поступательный процесс, имеющий определенные закономерности: ускорение роста  научных знаний (экспоненциальный закон  развития науки): объем научных знаний удваивается каждые 10-15 лет; кумулятивный характер развития – суммируются  в концентрированном виде все  прошлые достижения науки путем  переосмысления и уточнения; преемственность  в развитии знаний; единство экстенсивного  и интенсивного периодов развития; дифференциация и интеграция наук; превращение науки в непосредственную производительную силу.

 

2. Мир природы  и мир человека: способы познания

 

Различие естествознания и социогуманитарного познания обусловлено, во-первых, спецификой объекта исследования.

Мир природы представляет собой действие слепых, стихийных  и не зависимых от человека сил, процессов, поэтому в определенном смысле их исследовать проще. Познание этих процессов  по своему содержанию носит объективный  характер, для этого формируются  методы объективного исследования предмета.

Мир человека предстает как  сознательная, активная деятельность человека, преследующего свои цели и интересы. В процессе познания этих явлений сложно отделить объективное  от субъективного, действительность от иллюзий. Поэтому любые попытки  перенесения естественнонаучных методов  на исследование социальных процессов  оказываются безрезультатными.

Во-вторых, наиболее отчетливо  различие выражается в подходе к  основной задаче науки.

В познании мира природы главной  задачей является объяснение. Объяснение – это подведение факта под  некоторый закон, теорию. Логической формой объяснения является дедуктивное  рассуждение, в котором факт, то есть высказывание единичного или частного порядка, выводится из общего суждения, которое и выражает определенный закон. Самой популярной в научном  мире считается теория дедуктивно - номологического объяснения Гемпеля  – Оппенгейма. Некоторое явление  считается объясненным, если описывающее  его суждение логически выводится  из законов или законообразных высказываний. Наряду с дедуктивно-номологическим широко используются структурные, то есть представляющие собой характеристики сложных объектов на основе знания их строения, и генетические объяснения, то есть описание событий и явлений  в их исторической последовательности.

Наиболее развитая форма  научного объяснения – объяснение на основе теоретических законов. Так, чтобы объяснить, почему тело за первую секунду своего падения проходит путь в 4,9 м, мы ссылаемся на закон Галилея, который в самой общей форме описывает поведение разнообразных тел, движущихся под воздействием силы тяжести. Если требуется объяснить сам этот закон, мы обращаемся к более общей теории гравитации Ньютона. Получив из нее закон Галилея в качестве логического следствия, мы тем самым объясняем его. Глубина объяснения определяется глубиной той теории, к которой относится закон. Уровни объяснения могут быть различными, но они всегда представляют собой дедуктивную процедуру. Исторически первыми были каузальные (причинные) объяснения – объяснения на основе простых эмпирических законов, фиксирующих такие устойчивые, повторяющиеся связи между двумя явлениями, при которых одно порождает, вызывает другое.

В социальных науках трудно или невозможно подвести индивидуальное, неповторимое событие под какой–либо общий закон, поэтому сформировались две точки зрения: первая – против использования естественнонаучных методов, заменив их телеологическим  объяснением, т.е. раскрытием целей, мотивов  поведения и деятельности людей; вторая – можно объяснить с  помощью законов, но только создав собственную  методологию.

В познании мира человека, по мнению многих исследователей, методы объяснения вообще не применимы, т.к. специфика  объекта обусловливает индивидуальность и уникальность познаваемых явлений. Поэтому не объяснение, а понимание  является основным методом социогуманитарного познания.

Понимание – это способ интерпретации или истолкования какого-либо факта, т.е. выявление его  смысла или придание ему определенного  смысла с целью его духовного  освоения и приведения в систему  с другими фактами.

Такая методология гуманитарного  познания получила название герменевтики. Исторически герменевтика возникла из опыта работы над текстами на древних языках, плохо сохранившихся, трудно поддававшихся переводу, когда  было необходимо прежде всего раскрыть смысл, который вложил их автор. Однако затем стало ясно, что герменевтика имеет отношение не только к текстам, но и к пониманию поступков, переживаний  и действий человека. Понимание часто  определяют как оценку на основе некоторого образца или нормы. Понимать можно  все, для чего существует такой образец. Истолкование, предшествующее пониманию  и делающее его возможным, представляет собой процесс поиска стандарта  оценки и обоснование ее приложимости к рассматриваемому случаю. Поэтому  истолкование всегда связано с определенными  социокультурными предпосылками: истолковывает  и понимает всегда конкретный человек, разделяющий ценности своей среды  и своего времени.

Понимание всегда имеет диалоговую природу, которая изначально отличается от монологичности объяснения и является особым типом смысловых отношений. Понять – значит, увидеть другое, чужое сознание и его мир. При  объяснении имеется только один субъект, одно сознание, потому что к объекту  не может быть диалогического отношения; при понимании – два сознания, два субъекта, поэтому понимание  всегда диалогично. «Исследование становится спрашиванием и беседой, то есть диалогом. Природу мы не спрашиваем, и она  нам не отвечает. Мы ставим вопросы  себе и определенным образом организуем наблюдение или эксперимент, чтобы  получить ответ. Изучая человека, мы повсюду  ищем и находим знаки и стараемся  понять их значение» (Бахтин М.М.).

На всем протяжении ХХ века наблюдается противостояние двух сфер познания – естественно-научной  и гуманитарной. Эту ситуацию четко  зафиксировал известный английский писатель и ученый Чарльз Сноу, выступивший  в 1959 г. в Кембриджском университете с программной лекцией «Две культуры и научная революция». Он показал, как возникла и углубляется пропасть между двумя культурами. Поляризацию  научной культуры он связал с двумя  традициями, сложившимися в процессе познания и осмысления мира. Первая – культура, создаваемая естествознанием, которая по сложности, емкости интеллектуальной глубине является удивительным творением  коллективных усилий человеческого  разума. Представители другого полюса – социогуманитарной культуры не имеют, как правило, ни малейшего  представления об этом творении. И  наоборот.

Научная культура понимается как способ организации познавательной деятельности, обусловленный спецификой познаваемого объекта, включающий в  себя мировоззренческие и методологические принципы, идеалы и установки, разделяемые  научным сообществом. Характер научной  культуры во многом определяет и способы  организации науки и научной  деятельности вообще, и формы взаимосвязи  науки и общества, значительно  влияя на этику науки и решение  проблемы социальной, и, прежде всего, нравственной ответственности ученого, а также на отношение науки  и идеологии, науки и политики. Поэтому поляризация культур  наносит ущерб всему: науке, искусству, обществу, человеку.

3. Сциентизм и  антисциентизм – мировоззренческие  позиции ХХ века и их влияние  на развитие культуры

 

В разные исторические эпохи  в качестве основания культуры, ее ведущего духовного компонента, выступали  разные духовные формы: в античности – политика и мораль; в средневековье  – религия; в эпоху Возрождения  – искусство; в новое время  – наука; в новейшее время –  наука и искусство.

В Новое время произошла  научная революция, породившая новый (современный) тип науки, и провозгласившая  его единственно адекватным способом познания (духовного освоения) мира. Научное знание приобретает столь  главное значение, что без его  развития и распространения в  обществе немыслим никакой социальный прогресс. Формируется идея о всесилии научного знания. Этому способствовали как достижения науки, так и философские  взгляды французских просветителей XVIII века (Вольтера, Дидро, Гельвеция, Гольбаха, ДўАламбера).

Сциентизм – мировоззренческая  позиция, основанная на представлении  о науке как высшей культурной ценности, цели и смысле человеческого  существования.

Идеологическим обоснованием сциентизма является позитивизм французского философа О. Конта (1798-1857), автора знаменитого  «Курса позитивной философии». Суть его  позиции состоит в следующем:

1. Естественнонаучное познание  и его методология – эталон  научного познания, поэтому методы  и формы естествознания должны  быть распространены и на познание  общества. Идеал науки – математическая  физика.

2. Наука должна замещать  все другие формы знания. Отсюда  критика философии, сведение ее  к научной методологии, попытки  создания новой религии (религии  науки) и т.п.

3. Ориентация на эмпирическое (опытное) обоснование полученных  результатов. Знание, не основанное  на опыте, объявляется ненаучным,  спекулятивным.

4. Роль науки и научного  прогресса в решении глобальных  проблем абсолютна и исключительна.  Наука – высшая ценность и  цель общественного развития, потому  что все формы организации  человеческой жизнедеятельности  должны быть построены по последнему  слову науки. Вера во всесилие  науки часто ведет к утопическим  проектам «улучшения» природы,  общества и человека, практическое  внедрение которых чревато катастрофическими  последствиями.