Парадоксы морали

 

Парадокс моральной оценки связан вопросом о том, кто может  вершить моральный суд. Логично  предположить, что такую функцию  могли бы взять на себя люди, возвышающиеся  над другими по моральному критерию, подобно тому, как это происходит во всех других сферах знания и практики. Однако одним из несомненных качеств  нравственного человека является скромность, даже более того - сознание своей порочности. Он не может считать достойным кого-либо судить. С другой стороны, люди, берущие на себя роль судьи и учителя в вопросах морали, уже одним этим фактом обнаруживают такое самодовольство, которое органически чуждо морали и является безошибочным индикатором этической глухоты. Те, кто мог бы вершить моральный суд, не будут делать этого; тем, кто хотел бы вершить моральный суд, нельзя этого доверять. Моральный суд в данном контексте понимается широко - как моральное учительство.

 

Выход из этой безвыходной  ситуации заключен в нравственном требовании: "Не судите других". Моральный  суд есть суд человека над самим  собой, и этим не отличается от юридического суда. Деяние, за которое человек  отвечает перед другими людьми, именуется  преступлением; то же деяние, когда  человек отвечает перед своей  совестью, именуется злом. Преступление есть преступление какого-либо правила, которое достаточно зафиксировано  в обычае, законе или иной объективной  форме. Грех есть нарушение нравственного  закона, к которому человек приобщен внутренне. "Закон есть совесть  государства", - писал Т. Гоббс, переиначив его, можно сказать: "Совесть есть закон личности".

 

Требование единства субъекта и объекта как условия нормального  функционирования морали является особенно жестким и непререкаемым в  случаях морального осуждения. Что  же касается морально восхваления, то вопрос о его справедливости и  конкретных формах нуждается в особом рассмотрении. Тем не менее, в целом  и оно имеет парадоксальную природу: самовосхваление личности находится  под моральным запретом, а восхваление  других может быть интерпретировано как скрытая форма самовосхваления. Ведь нужно иметь право не только для того, чтобы осуждать других, но и для того, чтобы восхвалять их.

 

Заключение

 

 

Мораль дает человеку сознание своего достоинства. Она формулирует  основания, по которым люди могут  ценить себя и друг друга. По этим основаниям мужественный человек выше, чем трус, щедрый человек выше, чем скупой, самоотверженный человек выше, чем  себялюбец. Что касается социальных систем, то каждая из них имеет свои критерии, определяющие ценность индивидов. В науке - это одни критерии, они связаны с научными открытиями и получают отражение в разного рода званиях и премиях, в экономике - другие, связанные с успехом в конкурентной борьбе и выражающиеся в величине банковских счетов, в политике - третьи, состоящие в искусстве соразмерять разные интересы, умении добиваться успехов на выборах и т.д. В каждой из этих социальных систем мораль действует не сама по себе, не прямо, не через собственно моральные мотивы, а посредственно, косвенно, через дисциплину и жесткие формы деятельности, которые специфичны именно для данной системы. Вполне естественно, что человек, который хочет быть полезным и заслужить уважение в науке, должен практиковать совершенно иные качества и умения , чем человек , который хочет быть полезным и заслужить уважение в бизнесе. Столь же естественно, что эти разные, быть может, даже противоположные, качества и умения нельзя оценивать сами по себе, на основе абстрактных моральных принципов. Они ценны и оправданы своей функциональностью.

 

Я считаю, что мораль - внутренней стержень человека, на который должны опираться все его поступки и  главное его собственная совесть. Совесть - это личная мораль человека, а от совести индивида зависит  и совесть, и мораль всего общества, всего человечества. Мораль - это  то, на чем держится будущее.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

 

1. Апресян Р.Г. Идея  Морали и базовые нормативно-этические  программы М.: Российская Академия  наук, Институт философии, 1995.-С. 13.

 

2. Гусейнов А.А. Великие  моралисты.- М.: Республика, 1995.-с. 122

 

3. Дубко Е.Л., Титов В.А. Идеал, справедливость, счастье. - М.: Изд-во МГУ, 1989. - 57с.

 

4. Кисель М.А. Историческое  сознание и нравственность. - М.: Знание, 1990. - 64 с.

 

5. Малахов В.А. Смысл  жизни и нравсвенное отношение к миру. - М.: Знание, 1986.-149 с.

 

6. Ницше Ф.: К генеалогии  морали : электронная версия С. 6

 

7. Соммэр Д.С. Мораль ХХI века М.: Научная Книга, 2007.-446 с.

 

8. Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. - М.: Прогресс, 1981. - 367с.