Современный этап исследования даосизма

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

 АМУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

(ФГБОУ ВПО «АмГУ»)

 

 

 

Факультет международных отношений

Кафедра китаеведения

Специальность 032301 – Регионоведение (Китай)

 

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

 

 

на тему: Современный  этап исследования даосизма

 

по дисциплине «История литературы Китая»

 

 

 

Исполнитель студент группы 904	_____________________ подпись, дата	Е. Р. Косова
Руководитель профессор, д-р ист. наук	_____________________ подпись, дата	С. В. Филонов
Нормоконтроль профессор, д-р ист. наук	_____________________ подпись, дата	С. В. Филонов

 

 

 

 

 

 

Благовещенск 2012

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

Курсовая работа содержит 27 с., 15 источников и литературы

 

КИТАЙ, ДАОСИЗМ, ИСТОРИЯ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ, ФРАНЦУЗКАЯ ДАОЛОГИЯ, А. МАСПЕРО, ЯПОНСКАЯ ДАОЛОГИЯ, КИТАЙСКАЯ ДАОЛОГИЯ, РОССИЙСКАЯ ДАОЛОГИЯ, Е. А. ТОРЧИНОВ

 

Объектом исследования являются современной этап даологии.

Цель работы – охарактеризовать современные исследования даосизма.

За последние десятилетия  заметно возросло количество даологических  исследований как в России, так  и на Западе. Изучение даосизма продолжает оставаться актуальной и перспективной задачей, сложность которой лишь раскрывается со всей очевидностью по мере расширения наших знаний.

Значимость и актуальность даологических изысканий бесспорна, ведь без знания даосизма мы вряд ли сможем правильно понимать историческую динамику и содержание китайской культуры, адекватно оценивать и реагировать на действия современных носителей этой традиции, а также устанавливать межцивилизационные контакты на должном для наших великих народов уровне.

Работа содержит характеристику российской, китайской, японской и французской школ даологии. Методологическую основу исследования составляют концепции и теоретические разработки, содержащиеся в работах отечественных и зарубежных учёных, посвящённых исследованиям даосизма.

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение                                                                                                                  5                                                                        

1 Даология  в России и СССР                                                                                8                                                     

1. Начальный этап исследований.                                                                     8
2. Исследования даосизма в публикациях современных авторов                  9

2 Китайская даология                                                                                           13                                                                  

   2.1 Учёные-даологи Китая                                                                                13

   2.2 Китайские даосские ассоциации и организации                                       15

2. Японская даология                                                                                          21                                                                  
3. Французская школа исследования даосизма                                                22                                           

Заключение                                                                                                    24                                                                                          

Список использованной литературы и источников                                           26                                          

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Даосизм – это китайская  национальная религия, организационно оформившаяся и имеющая свои религиозные  институты. Даосизм как организованная религия появляется на авансцене  китайской истории лишь в первые века новой эры. Говоря о содержательном наполнении даосского учения, следует, прежде всего, охарактеризовать его как целостную мировоззренческую систему¹.

За последние десятилетия  в изучении даосизма достигнут несомненный  прогресс. Если еще 20 лет назад исследования в области даосизма находились в зачаточном состоянии, то в настоящее время, по мнению крупнейшего российского даолога Е. А. Торчинова, ситуация в значительной степени улучшилась, благодаря тому, что даосизм стал предметом изучения мировой научной общественности².

 К изучению философской и религиозной мысли Китая обратились многие западные ученые, учёные КНР, России, Японии и других стран. Тем не менее, уровень наших познаний в области даосизма несопоставим с масштабом непознанного. Некоторые пласты даосской культуры не только не подвергались научной реконструкции, но даже ещё не выделены, поэтому, несмотря на успехи мировой исследовательской деятельности даосизма, перспективы развития этих исследований ещё не раскрыты полностью.

Цель исследования –  дать характеристику исследованиям даосизма на современном этапе

Для достижения поставленной цели были определены следующие задачи:

1. Проследить развитие исследовательской деятельности учёных-даологов России.

2. Провести анализ современного состояния китайской даологии.
3. Выделить важнейшие направления деятельности японских и французских исследователей даосизма.

Актуальность работы обусловлена тем, что в ней  дан обзор учёных-даологов разных стран. В условиях роста интереса китаеведов разных стран к такому важному элементу традиционного китайского общества, как даосизм, важным является умение ориентироваться в современных работах учёных-даологов.

Изучением истоков даосского  учения, его истории и содержания  занимался известный отечественный  синолог Е. А. Торчинов. В своей книге «Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания»³ Е. А. Торчинов дает подробное описание как концептуальной составляющей даосского учения, так и истории даосизма. Автор рассматривает такие проблемы, как единство даосской традиции, связь между религиозным и философским уровнями даосизма, анализирует основные положения даосской космогонии и космологии, подробно останавливается на важнейшем из даосских искусств «обретения бессмертия» — алхимии. 

Основная часть книги  представляет собой очерк истории даосской религии от ее формирования в древнем Китае до настоящего времени. Автор описывает и анализирует малоизвестные факты истории даосизма и выдвигает свою концепцию закономерностей развития даосизма.

 Близкие проблемы  рассматривает в учебном пособии «Введение в даологию»⁴ профессор кафедры китаеведения АмГУ С. В. Филонов. В учебно-методическом комплексе «Введение в даологию»⁵ С. В. Филонов делает обзор русских и других ученых-даологов.

С. В. Филонов представляет периодизацию письменных памятников даосизма в книге «Золотые книги и нефритовые письмена: даосские письменные памятники III—VI вв.»⁶. Монография освещает ранее малоизученный пласт даологии, синологического источниковедения и содержит новый материал по истории китайской цивилизации раннего Средневековья.

Немалый вклад в исследование даосизма в КНР внесла китайский  ученый Вэнь Цзянь. Ее монография «Даосизм в современной КНР»⁷ стала первым в России комплексным исследованием современного даосизма. Она написана в контексте исторического развития даосизма и дает представление о целостном феномене традиционной культуры, сохранившем свое значение до настоящего времени.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. ДАОЛОГИЯ В РОССИИ И СССР

 

1. Начальный этап исследований.

Даосизм, зародившись  на заре цивилизации, тысячелетиями  был непосредственным участником становления и развития народов и государственности Срединной империи, во многом определившим духовные особенности, культуру и традиции ханьского этноса. Являясь одной из важных социальных констант, он продолжает оказывать значительное влияние на жизнь современного китайского общества.

История изучения даосизма в России имеет давние традиции, берущие начало в трудах Н. Я. Бичурина и П. Цветкова — представителей российской духовной миссии в Пекине. Их работы послужили фундаментом даологических исследований целой плеяды отечественных китаеведов⁸.

Н. Я. Бичурин, который  впервые указал на  кардинальное  отличие философских построений “Дао-дэ цзина” от  конфуцианства  и познакомил российскую научную  общественность с философией Лао-цзы; П. Цветков, одним из первых отечественных китаеведов использовавший сравнительно-типологический метод в изучении даосизма; П. И. Кафаров (Палладий, 1817-1878), который представил на русском языке развернутую информацию о появлении одной из главных школ современного даосизма - учения Цюаньчжэнь; Даниил Сивиллов (1798-1871), который перевел на русский язык «Дао-дэ цзин»⁹.

Вторым важным этапом в изучении  даосизма  стали исследования первого российского академика-китаеведа В. П. Васильева (1818-1900), труды которого, созданные во второй половине XIX в., познакомили научную общественность с разнообразными пластами даосской религиозной традиции. Он впервые стал активно использовать малоизученные, даже с точки зрения современного уровня знаний, сочинения Даосского канона¹⁰.

Работы   С. М. Георгиевского  и П. С. Попова, учеников В. П. Васильева,  позволяют достаточно подробно познакомиться  с героями и сюжетами даосской мифологии.

Труды представителей первых двух этапов в истории отечественного китаеведения создали плодородную почву для стремительного взлета синологической школы академика В. М. Алексеева (1881-1950), которая подняла изучение даосизма на подобающую для современной науки высоту. Ученики академика К. К. Флуг (1893-1942) и Ю. К. Щуцкий (1897-1938) стали первыми отечественным историками даосизма.

Л. Д. Позднеева в 60-е  гг. на русский язык был переведён такой важный памятник как «Чжуан-цзы». На протяжении почти двадцати лет этот перевод был не просто первым, но и единственным на русском языке.

1.2 Исследования даосизма в публикациях современных авторов

В последнюю четверть XX в. исследования даосизма в нашей стране перешли на новый уровень, о чем свидетельствуют целый ряд работ Л. С. Васильева,   И. С. Лисевича, а также А. И. Кобзева, Э. С. Стуловой и Е. А. Торчинов.

Вклад Е. А. Торчинова  в развитие отечественной даологии неоценим, ведь именно Евгений Алексеевич, по больному счету, открыл современной  научной общественности даосизм  как китайскую национальную религию. Им были написаны многочисленные работы по проблемам происхождения даосизма и периодизации его истории, взаимодействия даосизма и китайской культуры, внутренней целостности даосского учения и т.д. Результаты, полученные в ходе этих исследований, отражены в монографии «Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания»¹¹.

На данный момент ведущим  отечественным учёным-даологом является Сергей Владимирович Филонов. Область научных интересов С. В. Филонова - история формирования и структура Даосского Канона («Дао цзана»), ранние даосские вероисповедные и ритуальные тексты, даосский монастырь как культурный центр традиционного Китая. Последним крупным трудом Сергея Владимировича является книга «Золотые книги и нефритовые письмена: даосские письменные памятники III—VI вв.». В основу книги положено исследование ранних письменных памятников даосской религиозной традиции из книжного собрания школы Шанцин (Высшей чистоты). Монография освещает ранее малоизученный пласт даологии, синологического источниковедения и содержит новый материал по истории китайской цивилизации раннего Средневековья. Также впервые была предложена комплексная методика анализа ранних памятников из Даосского канона, проанализированы некоторые основополагающие сочинения даосской религиозной традиции, реконструированы история и состав раннего книжного собрания даосской школы Шанцин.

В различных научных  изданиях можно пронаблюдать рост интереса к вопросу исследования даосизма, т. к. количество материала, посвященного этой теме, стало больше.

Ряд статей посвящён наиболее общим вопросам даосского учения, его идеям, особенностям, толкованию основных понятий. К примеру, опубликованная в журнале «Научные труды» статья Цветкова Геннадия Васильевича «Конфуцианство и даосизм – национальные религии Китая» (2008 г.)¹². Автор рассматривает общие положения и основные идеи, содержащиеся в конфуцианстве и даосизме, выявляет общие черты и отличия учений, лежавших в основе духовной культуры Китая на протяжении тысячелетий.