Исламский фактор в мировой экономике

                РЕЛИГИЯ, ИСЛАМСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ, ТЕРРОРИЗМ

Как уже отмечалось, усилению исламско-христианских противоречий также способствует выход на международную арену транснацио­нального терроризма, который на сегодняшний день "имеет окраску экстремистского ислама". В рамках потенциального исламско-христианского конфликта, а для некоторых радикалов вроде У. бен Ладена и его сторонников - уже пылаю­щей войны правоверных с "крестоносцами", неслучайно, что именно слабейшая из сторон взяла на вооружение терроризм как средство ведения борьбы15. Для разъяснения этого факта можно сослаться, по меньшей мере, на несколько моментов.

- Так, не подлежит сомнению, что в допусти­мом открытом военном противостоянии с мощ­нейшими западными державами у радикальных исламистов, в том числе и у пресловутой "Аль-Каиды", нет никакой возможности добиться по­беды. Поэтому предпочтение отдается внезапным террористическим актам.

Тесная связь международного терроризма с транснациональной организованной преступ­ностью, незаконным оборотом наркотиков и ору­жия, отмыванием денег и т.д. приводит к тому, что террористические структуры сами способны "зарабатывать" деньги на свое существование и деятельность в отличие от регулярной армии, придерживающейся хоть каких-то "этических" принципов. Но это не означает, что у междуна­родных террористов нет влиятельных "спонсо­ров". Напротив, они есть. И особенно много их среди монархий нефтедобывающих исламских стран. В связи с этим возникает еще одна, пока не достаточно изученная научная тема, которая вы­ходит за рамки данной статьи. Это проблема тес­ного сращивания международных террористичес­ких структур, для которых терроризм стал очень доходным бизнесом, с политическими и экономи­ческими элитами многих государств мира.

- Интерпретируя ислам с радикальных по­зиций, теоретики международного терроризма легко находят метафизическое, а что важнее -религиозное обоснование избранного средства борьбы. Толкования такого рода исходят из пос­тулата джихада, который многие радикальные исламистские проповедники возводят до статуса шестого принципа ислама, причем упор делается на силовом джихаде.

Интересно, что основатель идеологии исла­мизма С. Кутб в своей работе "Война, мир и ис­ламский джихад" вообще утверждал, что джихад, нацеленный на установление "божественной власти" на земле "продолжается и будет про­должаться". Развивая эту мысль, Кутб приходит к парадоксальному выводу, что "джихад для ис­лама - естественная необходимость". Речь здесь идет не только и не столько об "оборонительном джихаде", сколько о наступательном, силовом. Акцентирование внимания именно на силовой стороне джихада вызвано тем, что ислам нахо­дится в окружении обществ "новой джахилийи" (к ним относятся все неисламские общества), ко­торые активно противостоят реализации ислам­ского проекта. Идеи С. Кутба представляют собой своеобразную концепцию некоего перманентного джихада, основанного на "материальной силе", который в своем развитии "прошел разные ста­дии, и для любой из них находил новые, только для нее пригодные и эффективные методы"16.

Данное теоретическое положение идеологи современного исламского радикализма и экстре­мизма активно используют для обоснования це­лесообразности совершаемых террористических актов. Это приводит к тому, что практически все акты и индивидуального, и группового террора начинают рассматриваться ими как проявление джихада, наиболее эффективного средства в ны­нешних условиях. Немаловажен и тот факт, что сторонники политики экстремизма и терроризма, особенно ваххабиты, используя принцип такфир, обвиняют в неверии даже нерадикально настро­енных мусульман, что является достаточным ос­нованием для объявления последним джихада.

- И последнее обстоятельство: не следует за­бывать о психологическом эффекте от террорис­тических актов. Имеется в виду прежде всего так называемый стокгольмский синдром: люди, ко­торых взяли в заложники, для сохранения своей жизни как бы солидаризируются с террористами, просят их о пощаде, всячески им помогают, а по­том после освобождения предъявляют претензии уже не к террористам, а к своему государству.

Искаженное и недопустимое отождествление ислама как мировой религии с международным терроризмом, использующим радикальную исла­мистскую риторику, которое широко распростра­нено в современном международном медийном пространстве, также способствует межрелигиоз­ному разъединению. Представляется крайне не­дальновидным и тормозящим развитие диалога употребление популярного ныне штампа "терро­рист-мусульманин". Необходимо понимать, что, когда некоторые исследователи прямо указывают на исламскую составляющую современного меж­дународного терроризма, они, таким образом, лишь выделяют конкретную группу определен­ной конфессии, которая использует соответству­ющую идеологию.

Итак, выдвинутые крайними исламскими ради­калами идеи возрождения Халифата либо распро­странения по значительной части мира законов шариата (альтернативные негативным процессам глобализации) вызвали заметное обострение и без того непростых отношений между мусульманами и христианами. Однако не следует абсолютизи­ровать исламско-христианские противоречия, как это делают сторонники теории столкновения ци­вилизаций. Тем более что такая позиция может увести исследователя от понимания реальных проблем глобализирующегося мира.

Повсеместно наблюдаемый рост политичес­кой активности международных движений и ор­ганизаций, а также транснациональных терро­ристических сетей, использующих радикальную мусульманскую риторику, помноженный на ог­ромные запасы минерального сырья и возрастаю­щий военный потенциал стран исламского мира, привел к тому, что ислам стал одним из важней­ших факторов современной мировой политики.

Взрывы Всемирного торгового центра в Нью-Йорке, атаки террористов в Мадриде и Лондоне продемонстрировали миру новое явление - меж­дународный терроризм, тесно связанный с ради­кальным исламом. Это дало основание многим исследователям заговорить об исламской угрозе. Такое предостережение оказалось своевремен­ным, легло на благодатную почву и вызвало опре­деленную тревогу в Европе. Ведь Запад, обеспо­коенный масштабами мусульманской миграции, кровно заинтересован не только в решении мно­гих насущных проблем исламского мира, но и в урегулировании положения этих диаспор уже в своих странах.

Основываясь на изложенных фактах, можно предложить два полярных сценария развития со­бытий в ближайшей перспективе.

Первый - утопический. Исламисты признают все преимущества демократического устройства и отказываются от своих радикальных требований и соответствующих средств для их достижения. Этому способствует якобы возросшая привлека­тельность для них демократических принципов, а также ослабление социальной базы экстремизма вследствие бурного развития наиболее отсталых экономик стран исламского мира, что явилось, в свою очередь, результатом помощи стран "золо­того миллиарда".

Второй - более вероятный. Из-за повсемес­тного распространения "болезни фундамента­лизма", роста радикальных настроений во всем мире, а также усиления антиамериканизма, чему способствовала политика США, возможен в опре­деленной степени возврат к религиозным войнам, хотя бы и на локальном уровне.

Понятно, что изложенные сценарии развития событий - лишь гипотетические предположения автора. Однако необходимо учитывать то обсто­ятельство, что поборники американской демок­ратии действительно верят, или хотят верить, в универсальность западных (американских) поли­тических моделей, в возможность их переноса в страны исламского мира, дабы распутать целый узел накопившихся там проблем и противоре­чий. Но история учит, что такие искусственно внедренные политические формы, как западный демократический плюрализм или социализм в государствах исламского мира надолго не при­живаются. И лишь созданная на родной почве с использованием традиционных стереотипов мышления модель развития, альтернативная не­гативным процессам глобализации, может ока­заться эффективной.

Для предотвращения эскалации исламско-христианского конфликта, который обостряется под воздействием отмеченных факторов - роста международных террористических структур, спе­кулирования на межцивилизационных противо­речиях, негативном влиянии глобализации - не­обходима взвешенная много векторная политика "развитого мира" по отношению к исламским государствам. Адекватная помощь уже в близкой перспективе должна привести к тому, что эти ис­ламские государства, если и не будут числиться среди лидеров глобализации, то, по крайней мере, не будут состоять и в списке ее главных "жертв".

И последнее. Так как США в результате своей непродуманной, а иногда просто авантюрной вне­шней политики во многом себя скомпрометирова­ли, избежать попятного движения в сторону ре­лигиозных войн можно будет благодаря жесткой, а главное скоординированной и ответственной позиции по ключевым вопросам международных отношений формирующихся неевропейских цен­тров силы: Российской Федерации, Китая, Ин­дии - разумеется, при сотрудничестве с Западом в сфере антитеррористической борьбы.

Ключевые слова: исламский фактор, ислам­ский радикализм, межрелигиозный диалог, рели­гиозная война, международный терроризм.