История западноевропейской правовой науки

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования 

«Московский государственный  университет экономики,

статистики и  информатики»

(МЭСИ)

Магистратура «Юриспруденция»

 

Дисциплина: «История и методология юридической науки»

 

 

 

Контрольная работа

на тему: «История западноевропейской правовой науки»

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

г.Москва

2013 год

СОДЕРЖАНИЕ

 

1. Основные черты политико-правовой мысли западноевропейского средневекового общества;

 

2. Западноевропейское право как историко-правовое понятие;

 

3. Культурные предпосылки западноевропейского общества;

 

4. Средневековая юридическая мысль в Западной Европе.

 

5. Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

№1. Основные черты  политико-правовой мысли западноевропейского  средневекового общества

В истории Западной Европы Средние века заняли громадную, более  чем тысячелетнюю эпоху (V–XVI вв.). Политические и правовые учения в Западной Европе рассматриваемой эпохи постоянно  видоизменялись. Происходившие в  них перемены, существенные сдвиги являлись закономерным следствием серьезных  перемен, сопровождавших эволюцию социально-экономических  и политических систем феодального  общества в странах Западной Европы.

Три крупных исторических этапа включает в себя эта эволюция. Первый – раннефеодальный (конец V – середина XI в.); феодализм только еще консолидируется и упрочивается как новая общественно-экономическая формация; в рамках данного этапа государственность сначала организуется в большие, но весьма слабо интегрированные в единое целое монархии, а потом распадается на конгломераты раздробленных политических образований. Второй этап – пора полного развития феодального строя, фаза его расцвета (середина XI – конец XV в.); для этого периода типичны централизованные сословно-представительные монархии. Третий – позднее Средневековье (конец XV – начало XVII в.); полоса заката, упадка феодализма и зарождения капиталистических общественных отношений; государственность на этом, последнем этапе феодальной формации строится по преимуществу как абсолютная монархия. Поэтапный характер развития феодального общества во многом предопределял особенности и динамику средневековой западноевропейской политико-юридической мысли.

Своеобразие последней придавал также факт исключительно сильного влияния на нее христианской религии  и римско-католической церкви. Эта  церковь практически безраздельно господствовала в сфере духовной жизни на протяжении почти всех Средних  веков. В руках священнослужителей политика и юриспруденция, как и  все остальные науки, оставались прикладными отраслями богословия. На протяжении всей политической истории  западно-европейского Средневековья шла ожесточенная борьба между римско-католической церковью, папством и светскими феодалами (в первую очередь монархами) за главенствующую роль в обществе. Соответственно и одной из центральных проблем тогдашнего политико-юридического знания оказался вопрос о том, какая власть (организация) должна иметь приоритет: духовная (церковь) или светская (государство).

Обосновывая политические притязания церкви, ее идеологи утверждали, что  могущество государей происходит от церкви, а она получила свой авторитет  непосредственно от Христа. Отсюда проистекает безусловная обязанность  христианских государей подчиняться  главе христианской церкви. Различные  идейные течения, в которых выражался протест против засилья официальной церкви, эксплуатации и произвола светских феодалов (плебейские и бюргерские ереси), тоже в общем не выходили за рамки религиозного мировоззрения. Правда, социально-политические программы, рождавшиеся в лоне этих оппозиционных движений, резко отличались от общественно-классовых установок идеологов феодализма.

Складываясь и развиваясь на почве феодальных отношений, под  колоссальным воздействием христианства, католической церкви, политико-юридическое  знание средневековой Западной Европы вместе с тем восприняло и продолжило ряд существенных идей античной политической и правовой мысли. К числу подобного  рода идей относят, в частности, представление  о государстве как о некоем организме, положение о правильных и неправильных государственных  формах и об их круговороте, идею естественного  права как нормы, вытекающей из природы  вещей, положение о высокой значимости закона для устройства нормальной государственной жизни.

В методе средневекового политико-юридического мышления, разрабатывавшемся в рамках богословской схоластики, был весьма велик удельный вес религиозного догматизма. Но присутствовала в нем  и ярко выраженная тенденция обеспечить строгость рассуждения, последовательность, непротиворечивость и ясность получаемых выводов. Схоласты проявляли большой  интерес к вопросам логической техники: приемам классификации, формам ведения  споров, искусству аргументации. При соответствующих обстоятельствах акцентирование на собственно логических аспектах исследования открывало возможности перехода к рациональному изучению объектов, к обоснованию рационалистической методологии, блистательно проведенному в XVII в. Ф. Бэконом, Р. Декартом, Т. Гоббсом, Б. Спинозой, Г. Лейбницем.

Изменявшиеся и усложнявшиеся  нужды производства, общения и  обмена, потребности политического  и правового развития не давали пребывать  политико-юридическим учениям западноевропейского  средневековья в состоянии покоя, стимулировали постепенное расширение и углубление знаний о политике, государстве и праве. Медленно, отнюдь не прямолинейно и просто, но эти  знания прогрессировали во многих направлениях. Они явились необходимым и  важным звеном истории мировой политико-юридической  мысли.

 

 

 

 

 

 

№2. Западноевропейское право как историко-правовое понятие 

Корни западноевропейского  феодального строя эпохи Средневековья  залегают в глубинах общественных структур позднеантичного периода. Для создания пусть даже скудной и убогой социальной защиты граждан в период дезорганизации центральной государственной власти и почти тотального распада всех сфер жизнедеятельности общества необходимо было срочно сформировать общественно-правовую систему, которая могла бы обслуживать, в первую очередь, властные структуры  с их огромными поместьями. Землевладельцы-феодалы  одновременно были и военачальниками  своих вассалов, заведовали административным аппаратом своих ленов, вершили  суд и расправу над подданными, совершенно не придерживаясь никаких  предписаний публичных правовых норм, а творя его по своему собственному разумению с позиций частного права, т. е. с позиций защиты интересов  клана военачальников и его земельной  собственности. С началом развития такой системы возникла необходимость  в глубоких преобразованиях в  области регулирования прав и  обязанностей, вытекавших из самого факта  владения земельной собственностью на различных уровнях феодальной иерархической лестницы. Необходимы были также и соответствующие  правила решения спорных вопросов, ущемлявших частноправовые интересы феодалов. Поэтому феодальная система и  развилась в общественно-правовую систему. Необходимость в создании правовых норм для обслуживания этой системы привела, в свою очередь, к созданию так называемого феодального  ленного права, т. е. правовой нормы, бравшей под защиту права феодала  на владение леном. Эти источники  имели исключительно большое  значение в тех частях Европы, где  феодальная система уже набрала  силу и находилась в полном расцвете, в частности, в Германии, Франции, Англии, Италии и Испании.

Расхождения во взглядах между  представителями различных самостоятельных  судебных инстанций в рамках феодальной системы естественно привели к значительным расхождениям в вопросах формирования правовых норм. Государственные центральные органы, императоры и короли в период расцвета Средневековья, как правило, были еще слабы и поэтому не могли проводить политику в области создания государственных законодательств общего характера. Они обычно не могли достигнуть большего, чем создания специальных правовых предписаний в особо важных областях, в которых потребность в них была особенно велика, например, предписаний в форме законов о мире между гражданами, направленных на обуздание грубого насилия, процветавшего в тот период во всех районах Европы. И только лишь в эпоху Позднего средневековья и Ренессанса впервые вновь появилась возможность консолидации властных структур, оказавшихся к этому периоду достаточно сильными для того, чтобы вступить в открытую борьбу за власть против крупных феодалов-землевладельцев, которая отразилась на всей внутренней политике государства и на развитии государственного права в XVI и XVII вв.

В эпоху расцвета Средневековья  состоятельная часть западноевропейского общества обрела формы, которые стали доминировать над социальными отношениями. На базе римских и германских институтов развилось к этому времени окончательно оформившееся рыцарское сословие, в экономическом отношении опиравшееся на земельную собственность (лены) и рассматривавшее войну как свою основную профессию. Идеал рыцарей - рыцарь-христианин - представлял собой неразрывную связь между внушенными христианской верой идеями о долге защищать слабых, бескорыстном служении благу и идеями, взращенными на представлениях древних германцев о мужской чести и военном счастье. Рыцарское понимание этики, по всей вероятности, оказало большое влияние на убеждения и взгляды государственных деятелей и должностных лиц судебных инстанций, которые по своему призванию и долгу были обязаны служить на пользу всеобщего блага, что, в конечном счете, явилось предпосылкой для достижения большей эффективности в функционировании европейского аппарата власти.

В Западное Европе церковь  обладала неслыханно высокой духовной, а позже – экономической, политической и правовой властью, духовенство  наряду с дворянством заняло господствующее положение в обществе. Именно поэтому  правовая система католической церкви, каноническое право стали играть существенную роль в качестве общеевропейского правового источника.

В больших городах, освободившихся от феодалов, на сцене общественной жизни появилась новая состоятельная, по положению ведущая сила в лице буржуазии. По отношению к строгим  феодальным порядкам в провинциях и  крепостному праву стало действовать  правило: "городской воздух дает свободу". Это, в частности, означает, что гражданин, в свое время доверивший судьбу феодалу, проживший в городе в течение одного года, должен рассматриваться  городскими властями (в течение всего  периода их существования) в качестве свободного гражданина.

Дворянство, духовенство  и буржуазия представляли собой  привилегированные классы общества. Принцип равенства представителей буржуазного класса перед законом  для них не существовал и не имел к ним никакого отношения, так  как, по их убеждению, общество, в котором  именно имущественное состояние  каждого его члена определяло правовое положение хозяина в  иерархической социальной пирамиде, говорило само за себя: право писано не для него. Вместо права, буржуазия использовала совершенно иной принцип, а именно: каждый может быть судим только им подобным. Церкви, тем не менее, со временем удалось взломать эту систему взглядов на право, поскольку правосудие и правовая система церкви к тому времени уже успели проникнуть в некоторые области правовых отношений, имевших прямую связь с имущественным положением граждан, прежде всего в те области, которые относились к семейному праву и, что наиболее важно, в область уголовного права.

Большое значение для развития правовой системы имело то обстоятельство, что наиболее сильно выраженная привязанность  членов трех привилегированных сословий общества проявлялась к представителям своего сословия, братьям по сословию, жившим в других странах, а не к  тем, которые жили в одной с  ними стране, но не принадлежали к одному с ними сословию.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

№3. Культурные предпосылки  западноевропейского общества

Основополагающее и направляющее влияние на правосудие оказывала и церковь. Церковные доктрины представляли собой особый мир формирования метафизических понятий и метафизического мышления. На это мышление сильное влияние оказал платоновский идеализм, который обновил теологию Средневековья в период его расцвета. Важнейшее выражение взглядов христианской церкви Средневековья этого периода на право, и сами правовые нормы представлено в труде христианского теолога блаженного Аврелия (354-430 гг.) "О граде божием". Конкретный смысл теологии блаженного Аврелия заключается в том, что создаваемые человеком законы должны строиться на этических идеалах человеческой любви, сердечности и служении благу, как это и проповедует церковь. В своем труде Аврелий развил также ряд теологических тезисов о целях права, функциях повелителей и о справедливой войне, которые  оказывают весьма существенное влияние на развитие права. Он также обнародовал свою мысль о том, что правовой порядок представляет собой явление не естественного порядка, а категорию, созданную Богом после грехопадения человека специально для того, чтобы оградить его от совершения дальнейшего преступления. Единственной гарантией обретения человеческим обществом спокойствия и уверенности в своем существовании может быть только уголовное право, которое внушает чувство страха за содеянное преступление. Право частной собственности и рабство, по его представлениям, тоже суть явления, которые до грехопадения не существовали в естественном праве. Они введены Богом, с одной стороны, как наказание, а с другой - как стремление к оказанию человеку помощи во время его земного существования.

У Аврелия было патриархальное представление о предназначении правителя. Любой правитель - это отец государства, и поэтому ради общего блага и на глазах у всех он создает и издает законы, направленные на сохранение мира и поддержание добропорядка в своем государстве. Аврелий считал, что война при определенных обстоятельствах может стать необходимостью, например, если такая война сможет избавить общество от еще большего зла. Любая война, которая ведется с целью защиты своего государства от вторгшегося на его территорию врага, всегда должна рассматриваться в качестве справедливой войны, так как цель ее заключается в изгнании врага со своей территории или в наказании его как агрессора. Но иногда даже нападение может рассматриваться как справедливо начатая война.