Народная медицина в Древней Руси

Кстати, главным образом  эта сила приписывалась женщинам, так как, по свидетельству специалистов, «вообще языческий идеал присваивает женской личности мифическую сущность, она обладает даром гаданий, чарований, пророчества, знает тайны естества, и потому в ее руках по преимуществу хранится врачевание от болезней и, следовательно, колдовство, ведовство, заговоры, заклинания. Она в близких связях с мифическими силами, в ее руках и добро, и зло этих сил»¹. Знахарская практика древних славян порождала и анимистические образы – духов и богов-целителей. У восточнославянских народов оспа, холера, лихорадка – образ злых, уродливых женщин. На Руси существовало 12 сестер-лихорадок: Трясуха, Знобуха, Простуда и другие. Племена восточных славян финского корня были этнографическим элементом, который "рекрутировал” кудесников и волхвов. К ним, на север, в глубь лесов первобытных ходили русские люди за "волхованиями” уже и после принятия христианства. 
Анимистические представления древних славян имели в основе своей естественные явления – страх смерти, страх перед покойником. Даже вид умирающего, больного вызывал чувство страха. По свидетельству арабских купцов, посетивших в Х в. Волгу, их поразило отношение к больным. Они отмечали, что «если один из них заболеет, то ему устраивают в отдалении от себя шатер и оставят с ним несколько хлеба и воды. Близко к больному никогда не подходят и не говорят с ним, даже более того: не посещают его за все время болезни... Когда больной выздоровеет и встанет с постели, он возвращается к своим...»². По всей видимости, в данном случае древние славяне бессознательно пользовались методом изоляции, что играло большую роль в предотвращении заразных болезней. 
При господстве таких воззрений, как анимизм, тотемизм, магия, главными способами лечения были заговоры, заклинания. Древнеславянские заговоры – корень русской народной медицины. Все они имели определенную форму и строились строго по плану. Вот, например, типичный заговор – от зубной боли: «Как земляника засыхает и завядает, так чтобы у ... (называлось имя больного) зубы замирали и занемели, по сей день, по сей час»³. 
Во врачебных заговорах древних славян наблюдается смесь анимизма с фетишизмом (фетиш – вещь). В заговоре обыкновенно говорится о каком-нибудь камне (латырь – камень), который лежит в «чистом поле» или «океан-море». Вокруг этого камня и строится вся заговорная поэзия – лечение. Подробно перечисляются всевозможные виды данной болезни и частей тела, из которых она высылается. «Ссылание», «сметание», «сливание» болезни – необходимый аспект лечебных заговоров. Знахарь, как правило, обращался к месяцу, ветру, воде, дереву. Основное значение здесь имеют слова, но постепенно в процесс заговора вовлекаются и действия знахаря. Магические свойства передаются отдельным предметам. В лечебных заговорах появляется так называемый приколень, с помощью которого стараются передать болезнь с человека на какой-нибудь предмет. Для того, например, чтобы «установить золотник» (лечить женский детородный орган – матку), обводили веником вокруг живота больной, нажимая, приговаривали: «Крепко березка на корню стоиць, так стань золотник на своем месци того кряпчей». Постепенно слова заменялись символическими действиями. При трудных родах разрубали топором связанные колья, открывали окна, двери и т.д. На дальнейшей ступени своего развития место символических действий знахаря занимают символические лекарства – амулеты. В былинах сила богатыря передавалась другому с его кровью. Былинный Святогор передает свою силу с пеной.

Распространенным методом  лечения у древних славян было, как уже говорилось, «сметание» болезни, для чего применялись прутья, кнут, веник. Веником можно «засекать», выметать болезнь, что предохраняет от всякой порчи, как бы отметая ее. С этой целью клали на пороге веник, вилы, топор; «сливание» болезни – омовение водой – тоже прием лечения, весьма распространенный. Вода обладает очистительной силой у древних славян и представляется живым существом – ее боялись оскорбить, ей поклонялись. «Состригание» болезни – тоже медицинский прием. Желая избавиться от недуга, состригали волосы, ногти, сжигали, отдавали собаке в хлебе и т.д. Знахарский культ был одним из истоков древнерусской медицины.

                                

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                               Знахари

 

Знахари– это травники (зелейщики) и заклинатели. Первые знали все о лечении различных недугов с помощью растений. Они собирали коренья, цветы и прочие части растений в лесах, на полях и даже выращивали их в собственных садах. Вторые лечили словом. Считалось, что они общались со злыми духами. И тех и других как боялись, так и почитали, к ним шли за помощью, но в то же время именно знахари чаще всего подвергались гонениям.

Появление христианской церкви на Руси, служители которой во всем видели волю Бога, сопровождалось сильными гонениями знахарей. Врачеванием  занимались монахи, которые старались  помочь по мере своих возможностей, но отсутствие медицинских знаний ставило  их на уровень тех же гонимых знахарей. Найти четкое обоснование недугу они зачастую не могли. Если церковь  не знала как лечить, больному разрешалось  только верить, терпеть и молиться. Пользоваться услугами знахарей было запрещено. Однако, «магические» знания знахарей и их многолетний успешный опыт в лечении болезней все равно  приводили к народным лекарям  множество людей, пусть даже в  тайне от церкви.

Травники придавали особое значение силе растений. Они прекрасно  знали о полезных свойствах корней, стеблей, листьев и грибов. Так, издревле известно, что лисички содержат вещество, выводящее гельминтов, трутовые грибы  восстанавливают работу печени, веселка  обыкновенная позволяет бороться с  избыточным холестерином и убивает  многие вирусные инфекции. Конечно, знахари  не могли четко объяснить полезные свойства грибов и растений, но имеющимися знаниями и опытом они пользовались очень успешно, обосновывая их действие магической силой природы и матушки-земли.

Особенно на Руси боялись  заклинателей. Их умение вводить человека в состояние гипноза чаще всего  действовало на уровне подсознания, выполняя роль современного Плацебо. Ими  же были созданы разнообразные заговоры, истолкованием которых занимались многие ученые. Красивый набор непонятных слов постепенно расшифровывался, а  получавшийся текст больше напоминал  сказочное обращение к богам. Многие заговоры сохранились в первоначальном виде, а многие превратились в непонятный набор слов.

Накопление знаний привело  к появлению первой медицинской  литературы, которая включала описание полезных свойств трав. Одной из первых женщин, собравшей воедино  народные знания была Ефросинья Мстиславна (Добродея), написавшая труд «Мази» ( «Алимма»). Умелые медики стали более научно объяснять и лечить многие недуги. Лечение проводилось как с  помощью трав, так и хирургическим  путем.

Несмотря на постепенное  развитие медицинских знаний, сила знахарей еще очень долгое время  почиталась жителями Руси, привыкшими верить в языческих богов и  духов. Они носили обереги, верили в  заговоры и заклинания, искали цветок папоротника, подкладывали куриные  лапки в основание дома и т.д. Медицина и сегодня не может найти  объяснение чудодейственным исцелениям. Именно это заставляет современных  людей снова и снова обращаться к народным врачевателям.

В языческой Руси, олицетворявшей в своих божествах силы природы, хранителями и носителями высших интеллектуальных познаний своего племени, в том числе и медицины, были старшие в роду (старцы, «калики перехожие»). Они совмещали в себе и отправление внешнего религиозного культа, и хранение преданий, и вещание права. Обладали, по всей вероятности, и тайнами первобытного врачебного искусства.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                  Монастырские больницы

 

Священнослужители одобряли больных, обращавшихся к монастырским и княжеским отечественным и  приезжим врачам, практика которых  контролировалась церковью. Уже Устав  князя Владимира (конец X века) упоминает "лечица", подчиненного церковному суду. Монахи, как умели, помогали больным  полезными советами и целительными зельями, однако представления братии о причинах немощей и методах  их лечения немногим отличались от "медицинских" взглядов язычников-наузников.  
Церковь объясняла болезни божьим наказанием за прежние прегрешения и требовала не лечить их, а терпеть. В анонимном "Словесвятого Иоанна Златоуста о лечащихся в болезни волхованием и наоузами" сказано: "Если ты впадешь в лютый недуг, и многие приидут к тебе, понуждая обратиться: одни - к чародеям, другие к волхвам, то ты (не ходи, а) на Бога уповай и терпи: эти страдания приносят тебе венец и избавление от мук вечных. Лежа в болезни, следует благодарить Бога. Поэтому мы и христианами зовемся, чтобы повиноваться Христу и не ходить к врагам божиим волхвам. Волхвы и чародеи - то враги божии; лучше нам умереть, чем пойти к врагам божиим. Какая польза целить тело, а душу губить? Или какое приобретение - здесь принять малое утешение, а там (на том свете - И. М.) быть посланными с бесами в вечный огонь?"  
Взявшись за исцеление больного, монахи руководствовались учением Тертуллиана (II-III вв.) и блаженного Августина (IV-V вв.) о лечении культовыми средствами: молитвами, "святой" водой, приложениями к "чудотворным" иконам и мощам святых. Примеры подобных процедур содержит Киево-Печерский Патерик. Основатель монастыря Антоний "больныа исцеляша отъ своеа яди", но внушал им, что причина их выздоровления - молитва. Его ученик Агапит и пресвитер Дамиан поступали аналогичным образом. Зная секрет сильнодействующего препарата, Агапит излечивал даже обреченных на смерь, но подчеркивал, что "здравъ бываше больный молитвою его". Дамиан "специализировался" на детских недугах. Он применял различные масла, но внимание верующих акцентировал на одновременно возносимых обращениях к Богу. С успехом пользовала больных Евпраксия Мстиславна внучка Владимира Мономаха, известная в народе под именем Добродеи. В 1122 году она вышла замуж за византийского императора Алексея Комнина и стала императрицей Зоей. Ну чужбине Зоя-Добродея продолжала овладевать медицинскими знаниями: читала Гиппократа, Ибн-Сина и др. Теоретические и практические сведения она изложила в руководстве по врачеванию "Алимма" ("Мази"), которое сегодня хранится во Флорентийской библиотеке Лоренцо Медичи. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                        Заключение

 

Рецепты народной медицины передавались из уст в уста, существовали лечебники и различные сборники. В каждой семье существуют свои способы  лечения заболеваний, основанных на традициях народной медицины.

В настоящее время в  России народная медицина отнесена к  деятельности в области здравоохранения.

Подобный подход к народной медицине отбрасывает нас в понимании  ее существа в эпоху родовых культур, когда определенная группа лиц (шаманы) осуществляла такую деятельность. В наш век приемы магии и колдовства уже, мягко говоря, не доминируют в народной медицине. Они давно уступили место знаниям причин возникновения недугов и механизмов действия лекарственных трав, минералов и процедур. Применяющиеся в изолированных группах населения (национально-территориальные объединения, национальные группы) традиционные шаманские и знахарские приемы лечения не должны восприниматься современной народной медициной. Статус национальной культуры требует применения народной медицины, основанной на научном подходе. В тех регионах, где сохранился изолированный (не в информационном плане) образ жизни, опирающийся на родовые культуры, сохранилось применение методов народной медицины, не требующих понимания и объяснения, и поэтому использование приемов магии и колдовства там вполне приемлемы.

В наше время ученые доказали, что лекарственные препараты  на основе лечебных трав и народных рецептов, безопаснее современных химических препаратов, они лучше усваиваются  организмом не вызывая побочных реакций.

 

             Список использованной литературы

 

1. Забелин И.Е. "Домашний быт русских цариц в 16–17 столетия” М., 1872;
2. Н.П. Загоскин "Врачи, врачебное дело в старинной России”. Казань, 1891;
3. Скороходов Л.Я. Краткий очерк истории русской медицины. Л., 1926;
4. Бородулин Ф. Р. История медицины. М.,2000;
5. Рохлин Д. Г. Болезни древних людей. М.; Л.,2003;
6. С. Марчукова, «Медицина в зеркале истории», М.: Европейский Дом, 2003;
7. Рыбаков Б. А., «Язычество Древней Руси», М. 1987.

¹ Забелин И.Е. "Домашний быт русских цариц в 16–17 столетия” М., 1872

² Скороходов Л.Я. Краткий очерк истории русской медицины. Л., 1926;

³ Цит. по книге Скороходова Л.Я. "Краткий очерк истории русской медицины”. Л., 1926