Народная медицина в Древней Руси

 

                        План:

 

1. Введение……………………………………………………………..…..3
2. Медицинские представления в древнерусских сочинениях……..…..5
3. Целительство……………………………………………………..……...9
4. Знахари………………………………………………………….………15
5. Монастырские больницы……………………………………….……...18
6. Заключение………………………………………………….…………..20
7. Список использованной литературы………………………….………21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                              Введение

 

Народная медицина - удивительный дар, который существует у природы для лечения нашего организма. К сожалению, мы не всегда готовы и желаем пользоваться этим подарком природы для лечения каких-то заболеваний. Целительные свойства народной медицины, которыми владеют целебные растения поистине неисчерпаемы и берегут в себе еще много того о чем мы пока не знаем, но что еще более эффективно будет воздействовать при лечении заболеваний, укрепления нашего здоровья при поддержки народной медицины. Как метод лечения народная медицина широко используется на нынешний день. Считается также, что в мире нет ни одного растения, которое не оказывало на здоровье какого-либо положительного эффекта. 
Еще пять тысяч лет назад люди пользовались средствами и методами народной медицины для укрепления здоровья, лечения болезней. О свойствах растений и народных средств знали еще древние китайцы, греки, египтяне. они широко применяли на практике лечение именно при поддержки народной медицины и весьма удачно. Уже в средни века способы лечения при поддержки народной медицины применялись повсюду и лекари тех лет превосходно обладали всеми методами и способами народного лечения. Основоположником же медицины считается Гиппократ, который с легкостью вылечивал людей при поддержки народной медицины, используя в качестве лекарств разные лекарственные растения. Так, например, во времена эпидемий широко применялись сжигание на кострах разных трав в городах, использовали травы, обладающие противомикробными действиями, например лаванда. На Руси издревле применялся в бане березовый веник. Как известно листья березы тоже обладают антибактериальным свойством. С изобретением антибиотиков в 20 - м веке, проводилась широкая рекламная компания новых видов лекарств, это нанесло серьезный удар по народной медицине, медики посчитали, что открыли лекарство от всех болезней. Но затем выяснилось, что вирусы и микроорганизмы превосходно мутируют и приспосабливаются к антибиотикам, что делает их последующее применение не эффективным. Кроме того антибиотики вызывают серьезные осложнения. 
В настоящее время ученые уже доказали, что препараты на основе трав и народных рецептов воздействуют на организм превосходнее и безопаснее современных химических препаратов, они лучше усваиваются организмом, не вызывая побочных эффектов. Считается, что народная медицина исцеляет весь организм в целом. К сожалению, на сегодняшний день по некоторым данным современная медицина освоила лишь около 200 лечебных растений и народных средств, тогда как народная медицина насчитывает более 600 лекарственных растений, а в России их насчитывается около 25000. 
Рецепты народной медицины у многих народов было принято передавать из поколения в поколение, существовали так именуемые лечебники и разные сборники народных рецептов. В каждой семье имеются хоть какие-то свои способы лечения определенных видов заболеваний народными методами. При поддержки народной медицины можно осуществлять не только профилактику заболеваний, но и проводить определенные целительные курсы. В настоящее время медики тщательно изучают все целительные свойства растений, знания и опыт накопленный веками о народной медицине говорит о том, что такой вид лечения является наиболее эффективным методом лечения.

 

 

 

 

 

 

Медицинские представления в древнерусских сочинениях 

 

Первые письменные упоминания о медицине на Руси восходят к XI веку. В летописях врачей называли лечцами. О них упоминает «Краткая Русская  Правда» — древнейший из дошедших до нас свод русских законов, который  был составлен при Ярославе Мудром в первой четверти XI в. Лечцы передавали секреты врачевания по наследству, от отца к сыну. Уже в 1073 и 1076 г. были записаны «Изборники», в которых наряду с переводами фрагментов библейских книг и сочинений византийских писателей были перечислены некоторые болезни и приведены сведения об их лечении, рекомендации о содержании тела в чистоте, советы относительно питания в разные времена года. Упоминаются в «Изборнике» и лечцы, которые лечат травами и мазями, а также лечцы-хирурги, умеющие делать прижигания и «разрезать ткани».

В летописи Нестора (XI в.) содержится первое письменное упоминание о русской  паровой бане, целебная сила которой  была известна на Руси с самых древних  времен. Издавна в ней здесь  лечили простуду, болезни суставов и кожные заболевания, вправляли  вывихи, делали кровопускания и «накладывали горшки» — прообразы современных  лечебных банок. В «Повести временных  лет» приведен легендарный рассказ  Андрея Первозванного о банях: «Удивительное  видел я в Славянской земле  на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и разожгут их докрас- Баня в Древней  на, и разденутся, и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и  поднимут на себя молодые прутья, и  бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва слезут, еле живые, и тогда  обольются водою студеною, и только так оживут». В качестве моющего  средства здесь упомянут квас, который  применяли при вымачивании кож. В одном из «Изборников» XIII в. говорится о растительном моющем средстве — «мыльной траве».

Возникновение анатомии на Руси, как и в других странах, было связано в первую очередь с  потребностью оказания врачебной помощи при травмах н ранениях, полученных на войне. При описании хирургических  операций и действия оружия применялись  сходные тер-] мины: «разрезание тканей» , «распластание телес».

Сведения по анатомии содержатся в знаменитом «Шестодневе» Иоанна Болгарского (X в.), который переписывался на Руси до XVIII в. Наиболее ранний  из русских списков этого произведения, рассказывающего о шести днях творения, относят к 1414 г. Особенно много внимания уделено в «Шестодневе» сердцу и мозгу. Сердце названо «князем и владыкой» человеческого тела. Интересное объяснение находит и его «преклонение на левую сторону» тела. Поскольку она является более «ветреной», «воздушной» по сравнению с правой, то нуждается в утяжелении за счет сердца. Равновесие достигается тем, что правая часть тела «нехудую помощь приемлет» от печени, которая по форме так же «круговата», как и сердце. Позже представление о жизненном цикле человека связывалось в первую очередь с формированием сердца в его теле. Помимо сочинения Иоанна Болгарского, в древней Руси были известны и другие варианты Шестоднева. Большое внимание в них уделено учению о предназначении человека: «Божья рука» ведет каждое творение к цели для осуществления заранее намеченного («обреченного») Богом развития. Отмечается особая роль сердца среди других' органов: сердце «огнеобразно», хотя «внутри себя не имеет ни единой искры».

При описании рта упомянуты  верхняя и нижняя губа — «ус» и «брада», твердое небо вызывает у автора ассоциацию с небом —  обителью Бога. Такой символизм в  анатомических описаниях часто  встречается в христианских сочинениях. Твердое небо, например, называется в них «горница», «палата», «небесник».

В русских сказаниях сохранились  имена женщин-врачевательниц. Крестьянская девушка Феврония, дочь бортника, успешно  занималась врачебной практикой, дочь черниговского князя Евфросинья была «зело сведуща в Асклепиевых  писаниях». По мнению некоторых исследователей, автором первого отечественного медицинского трактата была Евпраксия  Мстиславовна (ок. 1108—ок. 1180 гг.), дочь князя  Мстислава Владимировича и внучка Владимира Мономаха. С ранних лет  она интересовалась медициной и  успешно занималась лечением, за что  получила прозвище «Добродея». В 30-х  гг. XII в. она написала медицинский  трактат на греческом языке «Мази» — сочинение в пяти частях, которое  систематизирует разрозненные медицинские  сведения того времени и содержит собственные наблюдения, особенно о  женских болезнях и уходе за новорожденными. Вот названия некоторых глав: «О движении и покое», «Об образе жизни  в различные времена года», «О пище, питье, сне и пробуждении», «О поте», «О моче», «О бане», «О беременной и об утробном», «Об уходе за ребенком». 

Хотя переводные византийские сборники XI— XIII вв. под названием  «Измарагд» («Изумруд»), «Златая цепь»  содержали немало описаний «площадных» (публичных) вскрытий, анатомические  представления в XV и XVI столетиях  развивались на Руси весьма медленно. Даже при просвещенном Борисе Годунове не обсуждали вопрос о возможности  анатомических вскрытий. Когда в  Москве от дизентерии умер датский  принц, жених его дочери Ксении, Борис  отговорил сопровождавших гостя  датских врачей от того, чтобы анатомировать  тело перед бальзамированием и отправкой на родину. Внутренние органы человека, как правило, изображались в книгах назидательного содержания. Так, на первом плане русской миниатюры XVI в. «баныцик Прохор» — молодой человек, созерцаемый толпой «серДоболей», представлял грешника, живот которого растерзал когтями дьявол.

В XV—XVII вв. на Руси получили широкое распространение различные  травники и лечебники, в которых  был представлен опыт народной медицины. Они состояли из кратких описаний лекарственных растений и указаний к их применению. Вот пример такого описания. «Трава мачиха, растет лопушниками, одна сторона бела, а листочки что  копытцы, а корень по земле тянется, цвет желт, а у иной цвету нет... Аще у кого утроба болит, корень парь да хлебай, — поможет». Описания растения при переводе снабжались комментариями: «растет на Руси», «растет на Коломне». Иногда действие лекарственного растения объяснялось, исходя из лечения «противоположного противоположным»: избыток холодного лечили горячим, избыток влажного — сухим. Вот пример такого объяснения в лечебнике XVII в.: с помощью лука «горячество лукавое истребляет мокрость вредительную студеную».  

Травники и лечебники  содержали сведения о лечении  бытовых травм и болезней, в  том числе «ожаров» (ожогов), «огневицы» (сыпного тифа), «червивой болести» (глистов), об избавлении от нательных паразитов. Вот описание блохи в лечебнике XVII в.: «Блоха есть червячок чорн и лих и резв добре, а коли укусит, тогды что иглою уколет».

 

 

 

 

 

 

                              Целительство

 

Важнейшими источниками, из которых мы получаем сведения о  состоянии древнерусской медицины являются легенды, сказания, былины. В  них мы черпаем знания о народных воззрениях по различным вопросам жизни, в том числе и об организме  человека, и о происходящих в нем  процессах. Другим источником, дающим ценный материал по медицине Древней  Руси, являются заговоры, присказки, пословицы, поговорки и т.д. Пословицы, по мнению В. Даля, – сокращенные притчи, имеют  большое значение для изучения истории  народа. В ряду этих источников занимают одно из главных мест старинные лечебники  и травники. Несмотря на то что они  относятся по времени своего появления  к более позднему историческому  периоду, тем не менее в них  содержится много традиционного, перешедшего  в них из языческого периода русской  истории. 
Первичный зачаток русской народной медицины следует искать в знахарстве и колдовстве древних славян. Эта народная медицина отличалась одной чертой, не свойственной первичным ступеням западноевропейской медицины. Дело в том, что русская народная медицина не знала жреческой организации, которая отмечает собою первые ступени развития медицины у романских и германских народов. Волхования, заклинания, заговоры, наговоры, основанные на вере в таинственные силы природы, являются преобладающими орудиями нашей архаической медицины наряду с простыми, чисто механическими средствами врачевания телесных болезней.

Народная медицина на Руси с глубокой древности была частью языческой культуры. До нашего времени  дошли передаваемые в устной форме заговоры, обращенные к языческим божествам, способным прогнать болезнь. Во врачебной практике использовались растения (полынь, крапива, подорожник, листья березы, кора ясеня, лук, чеснок, хрен, березовый сок и т.д.), продукты животного происхождения (например, мед, кобылье молоко, сырая печень трески) и минералы. Врачеватели-знахари назывались волхвами, ведунами, кудесниками, ведьмами. Они считались в народе посредниками между человеком и таинственными силами природы.

Народные предания сохранили  поэтические рассказы о происхождении  лекарственных растений. Вот что  рассказывает легенда о вахте  трехлистной. Одна из русалок, несмотря на запрет водяной царицы Волховы, вышла  вечером из подводного царства погулять среди людей. Узнав об этом, царица запретила ей возвращаться под воду и оставила на берегу «нести вахту»: предупреждать путников о топких болотистых местах. Горько плакала  от тоски русалка и превратилась в красивое растение. Оно исцеляет от многих болезней. О Волхове напоминает и другое русское предание. Она  любила молодого купца Садко, но ему  больше нравилась простая деревенская  девушка. Много горьких слез пролила  царица. Когда они падали на землю, то превращались в ароматные серебристые  цветы — ландыши.

Олицетворением болезней и невзгод в славянской мифологии  были демонические существа — Горе и Лихо. Наслать на людей и домашний скот болезни могла и Кикимора — злой дух дома. Представление  об удивительных лекарствах, спасающих  от болезней и старости, дошло до нашего времени в сказках о живой воде, о молодильных яблоках, о кипящих котлах, искупавшись в которых, старик становился юношей.

В мифологии многих стран  есть подобные представления о живой  воде, способной вернуть молодость  и здоровье. Греческие мифы рассказывают о волшебнице Медее, которая могла  превратить старого человека в юношу  с помощью зелья, сваренного в  большом медном котле. После того, как она погрузила в кипящий  котел барана, он выпрыгнул оттуда резвым ягненком.

Древнерусские мифы рассказывали о рукодельницах — божественных пряхах, которые пряли не простую  кудель, но нить человеческой судьбы, предопределяя от рождения здоровье и будущее ребенка. Отголоски этого мифа встречаются в русских сказках, где герой часто получает клубок,  который ведет его по жизни.

В культ Предков древних  славян входили также и анимистические представления (анима – душа). В  представлении наших пращуров особое место занимала реинкарнация (перевоплощение), основанная на представлениях об особой жизненной силе, существующей раздельно  с человеком. Один и тот же физический облик принадлежит и живому человеку, действующему, двигающемуся, думающему, и мертвому, трупу, внешне напоминающему  живого, но неподвижному, бесчувственному, ибо жизненная сила (душа отделилась от него куда-то. Когда человек умирал, по думам древних славян, душа его, или дух, уходила из тела, как «дымец малый». Судьба этих духов, по представлению древних, различна. Часть из них остается на земле, творя добро и зло, друга часть отправляется на небо, продолжая влиять на жизнь потомков. Считалось также, что души умерших ищут себе пристанище в животных, предметах, поэтому многие лечебные приемы связывали с животными: при головной боли сажали на лоб щенка, при лихорадке привязывали рядом козу и т.д. 
У древних славян родоначальника называли Чуром или Шуром («чур меня»). Чур – хранитель рода. Хранители дома – домовые. Глава племени должен был «держать связь» с духами-прародителями. Посредниками между человечеством и таинственными силами природы считались также кудесники, волхвы, ведуны, ведуньи, играющие видную роль в древних летописных сказаниях и в произведениях устной народной словесности. К кудеснику обращается  князь Олег: «Что сбудется в жизни со мною?» Эти посредники могли использовать свою силу и на благо, и во вред человеку – исцелить или покарать.