Медицина и фармация в мировых религиях .Тибетская медицина

                                   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                   Реферат

 

На тему: «Медицина и фармация в    мировых религиях .Тибетская              

                  медицина».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                Выполнила: студентка 177-ой группы

                                                                                                          фармацевтического факультета  

                                                Киселёва Светлана.

 

 

 

 

 

 

 

 

                   Омск 2010г. 

 

 

   ВВЕДЕНИЕ В ТИБЕТСКУЮ МЕДИЦИНУ

 

 

 

       При изучении китайской или индийской медицины, можно обнаружить, что у них много общего с тибетской медициной, их принципы сходны в подходе к человеку и его состоянию, однако, методы совершенно разные, поскольку в них находят своё отражение в большей степени их культура и традиции.

 

       Для тибетца, например, все действия в жизни неотделимы от духовного учения. Вся деятельность в науке,  и прежде всего, вся медицина, представляет собой проявление человека и средство изучения человеческой природы, а духовное учение- это способ гармоничного объединения всего.

 

       Великие тибетские учителя достигли полного знания человеческой природы не только путем аналитического изучения различных отраслей знания, но прежде всего благодаря развитию дара психической ясности, достигаемой посредством практики созерцания. По этой причине многие наиболее важные тексты были продиктованы людьми, которые не умели ни читать, ни писать и которые никогда не изучали медицину, но которые развили свое знание во время созерцания, став после этого известными врачами. "Четыре медицинские тантры" и другие основные тибетские тексты были написаны в форме диалога, в этом диалоге между учителем и Буддой отражен диалог между индивидом и состоянием первоначальной мудрости, обретенной через состояние созерцания.

 

      Происхождение тибетской медицины продолжает оставаться довольно неясным, но самая правдоподобная гипотеза состоит в том, что оно прослеживается в древнем царстве Шанг-Шунг.

   Первые медицинские учения были преподаны учителем Донпа Шенрабом, который жил за 500 лет до Будды Шакьямуни

     И медицина, и астрология были тесно связаны с буддизмом.

 

      Всё медицинское знание Тибета было собрано в "Четырех медицинских тантрах" (Жуд-ши), которые сочетают и развивают китайские и индийские медицинские системы, превращая их в оригинальный синтез на основе местных традиций. Другие источники утверждают, что это сочинение является переводом санскритского оригинала, который в последствии был утрачен. Так или иначе, "Четыре тантры" ("Коренная тантра", "Объяснительная тантра", "Тантра устной традиции" и "Последующая тантра") представляют собой итог приобретённого в течение столетий опыта.

 

     В Тибете имеется огромное количество медицинской литературы, содержащей трактаты и комментарии, которые глубоко исследуют различные стороны этой науки. Многие из этих текстов являются результатом естественного опыта и исследований известных врачей, они отражают наблюдения и опыт целой жизни.

 

 

     В "Объяснительной тантре" можно прочесть: "Отсутствие недомогания - это нормальное состояние тела - тело, подверженное немощи, следует лечить".

 

     Но каковы те причины болезней, которые сменяют естественное здоровье тела? В тибетской медицине существуют две причины: ближайшая и отдалённая. Первоначальная причина болезни - это неведение относительно истинной природы бытия. Пока человек не узнает себя глубже и не поймет относительности своего видения, он никогда не будет свободен от болезни, как птица, которая хотя и может летать, никогда не освободится от своей тени. От такого духовного неведения происходят "три яда", т. е.: привязанность (страсть), гнев (ненависть), замешательство (отсутствие ясности, умственная апатия). Они в свою очередь создают нарушение баланса трёх виновников: лунг, три-па и бад-кан - воздуха (ветра), желчи и слизи соответственно. Эти три виновника могут изменяться внешними факторами, или "четырьмя условиями",они являются ближайшими причинами болезни. Нелегко понять содержание понятий Воздуха, Желчи и Слизи. Не следует считать, что они являются просто элементами. Они представляют собой факторы, лежащие в основе всей физиологии и патологии тибетской медицины.

 

Каждый из виновников подразделяется на пять типов. Воздух подразделяется так:

 

1. "Воздух, поддерживающий жизнь" - воздействует на физическую энергию;

2. "Воздух, двигающийся вверх" - воздействует на дыхание;

3. "Всепроникающий воздух" - воздействует на движения тела;

4. "Воздух, сопровождающий огонь" - воздействует на пищеварение;

5. "Вниз очищающий воздух" - контролирует все уровни нижней части тела: жидкость, менструальную жидкость, плод в утробе, экскременты.

 

Для Желчи:

 

1. "Пищеварительная желчь" - влияет на процессы пищеварения;

2. "Желчь, изменяющая цвет" - влияет на цвет внутри тела;

3. "Завершающая желчь" - влияет на характер;

4. "Воздействующая на зрение желчь" - влияет на процесс зрения;

5. "Очищающая цвет лица желчь" - влияет на цвет кожи.

 

Для Слизи:

 

1. "Поддерживающая слизь" - контролирует все другие типы слизи и охлаждает тело;

2. "Смешивающая слизь" - контролирует прохождение по организму пищи и питья;

3. "Испытывающая слизь" - рождает вкус пищи;

4. "Удовлетворяющая слизь" - рождает удовлетворение всех органов чувств;

5. "Соединяющая слизь" - помогает движению суставов.

 

     Хотя эти три виновника можно найти по всему телу, каждый из них имеет своё главное местоположение: Воздух располагается несколько ниже пупка; Желчь между пупком и сердцем; Слизь над сердцем. Все они циркулируют по всему телу благодаря тонкой системе каналов.

 

     Их функции могут быть обозначены так:

 

- Воздух контролирует дыхание, двигает тело, выполняет физическую активность, удаляет слизь, слюну и т.д., контролирует циркуляцию крови, обостряет чувствительность органов чувств и поддерживает тело. Психические болезни связаны с изменениями этого фактора.

 

- Желчь регулирует голод, жажду и пищеварение, контролирует телесный жар и бледность, и способствует мужеству и интеллекту.

 

- Слизь придает стабильность сознанию и успокаивает его, регулирует сон, дает смазку суставов и поддерживает эластичность кожи.

 

      Согласно "Объяснительной тантре": "Тот, кто главным образом находится под влиянием воздуха, имеет несколько сутулую осанку, они худощавы, цвет кожи темного оттенка, несколько болтливы, неспособны переносить холод или ветер. Когда они двигаются, они издают шуршащий звук. Они не обладают большим богатством и живут относительно недолго. Спят чутко и обычно низкорослы. Они любят смеяться и петь, любят борьбу и стрельбу из лука. Их любимый вкус сладкий, кислый и горячий. Они имеют качества ястреба, ворона или лисы.

 

       Те, кто главным образом находится под влиянием желчи склонны проявлять крайний голод и жажду, их волосы и кожа часто бывают склонны к желтизне. У них быстрый ум, они горды. Они обильно потеют и издают неприятный запах. У них среднее здоровье, размеры и продолжительность жизни тоже средние. Они особенно любят сладкую, горьковатую, а также пищу плотную и холодную. Они сочетают в себе качества тигра, обезьяны и злого духа.

 

       Те, чья натура находится преимущественно под влиянием слизи , имеют холодное тело и бледную кожу, суставы у них не выдаются, они склонны к полноте, обычно они имеют прямую осанку и способны переносить как длительный голод и жажду, так и страдание, происходящее от душевных перемен. Тело у них обычно больших размеров, они имеют долгую жизнь и крепкое здоровье. Они имеют глубокий сон и несклонны к гневу, будучи добрыми по натуре. Они особенно любят плотную пищу, а также острую, резкую и кислую. Они имеют качества льва и буйвола.

 

     Можно понять природу тех, кто находится под влиянием двух или более факторов, комбинируя признаки изложенные выше.

 

      Влияние воздуха , желчи или слизи может изменяться в зависимости от времени года, возраста, окружения и астрологических влияний. Например, молодые люди до возраста шестнадцати лет подвержены расстройствам Слизи, в то время как взрослые - более склонны к расстройствам Желчи, а пожилые люди - к болезням, связанным с Воздухом. Если взять окружение, то холодные и ветреные местности называются "областями Воздуха", поскольку там более часты расстройства такого рода, в то время как жаркие сухие местности называются "областями Желчи", а влажные жаркие "областями Слизи".

    

     В "Четырёх тантрах": "Четыре условия, которые способствуют возникновению болезни: погода, настроение, пища и поведение, огненные стрелы трёх родов (образование, накопление и проявление), попавшие в мишень трёх виновников. Когда затронут один из виновников, другие также поражаются, учитывая тесную связь между всеми тремя".

 

     Человек рассматривается в очень тесной связи с окружающей средой, в которой он живет. Болезнь - это признак нарушения равновесия между внутренним микрокосмосом и внешним макрокосмосом. Естественно, человек находится во взаимосвязи с окружающей экосистемой: он дышит воздухом, принимает пищу и питьё, подвержен климатическим и астрологическим влияниям, взаимодействует с различными психическими энергиями и т.д. Интенсивность его чувственных переживаний также важна. Состояния здоровья или болезни происходят от этого сложного равновесия составляющих.

 

     Однако, сама болезнь не должна приписываться непосредственной или очевидной причине. Проявляющийся симптом - это только последняя стадия того процесса, который зачастую начинается задолго до этого. Именно это имеется в виду под понятиями "образование", "накопление" и "проявление". Тибетцы приводят пример с облаками на небе, которые начинают собираться незаметно, а когда они достигают критической плотности, из них проливается дождь, но это бывает только тогда, когда имеются соответствующие атмосферные условия, и точно также определённое время года может послужить толчком для возникновения болезни.

 

     Для того, чтобы до конца понять развитие патологии в различные периоды года, мы должны помнить, что в Тибете бывает шесть времён года: весна, раннее лето, позднее лето, осень, ранняя зима поздняя зима. Основные признаки этих сезонов таковы: для весны и раннего лета - жара, для позднего лета и осени - дождь, и для двух сезонов зимы - холод. Таким образом, например, болезнь Воздуха большей частью накапливается в умеренном климате (начало лета в Тибете) у людей, которые потребляют пищу свежую и не богатую жирами, условия жизни и работы которых не требует физической силы, что может приводить к повышению температуры тела. Такие люди заболевают когда становится холоднее (в конце лета), если они не изменяют свой рацион и образ жизни; но с приходом осени условия благоприятствуют выздоровлению.

 

 

     Признаки различных болезней следующие: для Воздуха - прохлада и подвижность; для Желчи - жар и острота; а для Слизи - тяжесть и холод. Болезни, в формировании которых участвуют два или три виновника сразу, имеют смешанные признаки. Распознав вышеуказанные признаки, врач может сказать, к какому классу относится болезнь.

 

     Отдельная глава "четырёх тантр" посвящена тем признакам, которые предвещают приближение смерти или приближение выздоровления. Это могут быть и объективные симптомы, которым может дать оценку врач в ходе протекания болезни, или же это могут быть субъективные ощущения или сны, о которых сообщает пациент.

 

                                                      Диагностика.

 

      В тибетской медицине диагностика основывается на трёх главных методах: 1). получение информации от пациента; 2). нащупывание пульса;3). осмотр языка и мочи. Имеется два других метода диагностики, которые заслуживают отдельного замечания и которые связаны именно с древней тибетской традицией- это осмотр позади ушных капилляров у детей и осмотр молока у кормящей матери.

 

      Связь с элементами нужна для астрологического диагноза пациента. Тибетский врач всегда вычерчивает гороскоп для пациента для того, чтобы выяснить его энергетический уровень. На Западе стали называть биоритмами. По этой причине тибетский врач должен быть сильным астрологом. В тибетской медицине законы, которые управляют взаимосвязью между элементами, символически обозначаются как: Мать-Дитя и Друг-Враг. Таким образом, устанавливается следующая взаимосвязь: Дерево - Мать Огню, Огонь - Мать Земле, Земля - Мать Железа, Железо- Мать Воде, а Вода- Мать Дерева; в то время, как Дерево - Враг Земле, Земля - Воде, Вода - Огню, Огонь - Железу, а Железо - Дереву; но Железо - это Друг Огня, Огонь - Воды, Вода - Земли, Земля - Дерева, а Дерево - Железа. Это можно определить просто по пальцам одной руки (традиционно левой), обозначив элементы от большого пальца к мизинцу в последовательности Мать-Сын, таким образом, большой палец становится Деревом, указательный палец Огнём, средний - Землёй, безымянный - Железом, а мизинец - Водой.

 

      Взаимосвязь между элементами лежит в основе всех отношений, потому что каждый день, месяц, время года и год связаны с тем или иным элементом, также как и каждый человек имеет один преобладающий элемент.

 

 

                                                               Терапия .

 

      Тибетская терапия имеет четыре основы: а) пища; б) поведение; в) лекарства; г) наружное лечение.

 

    Пища и поведение:Теория о первых двух основах представляет собой ряд профилактических указаний, например, таких как правильная диета и правильное поведение, которых следует придерживаться в различные сезоны для того, чтобы поддерживать организм в здоровом состоянии. После этого следует анализ пищи, основанный на её вкусе, её признаках и пользе её при различных заболеваниях.

 

      Например, при болезни Воздуха предписывается: конина, мясо обезьяны, сушёное мясо, чеснок, лук, старое масло, растительное масло, парное молоко, нерафинированный сахар и раствор этого сахара.