Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Апреля 2014 в 17:54, реферат
Русской литературе без малого тысяча лет. Это одна из самых древних литератур Европы. Её начало восходит ко второй половине 10 века. Из этого великого тысячелетия более семисот лет принадлежат периоду, который принято называть "древней русской литературой".Художественная ценность древнерусской литературы еще до сих пор по-настоящему не определена.Значение древнерусской литературы состоит в том, что она помогает понять достижения великой русской литературы. В древнерусской литературе находятся источники гражданственности и идейности нового времени. Древнерусская литература передала русской литературе свою высокую идейность, свой опыт, богатство языка.
Святой сравнивается с прекрасным цветком «средитернии», с «золотом посреди пыли, с кадилом благоуханным и яблоком благовонным...».
Своеобразие древней русской литературы не только в характере ее отдельных произведений, но и в особом ее пути развития - пути, теснейшим образом связанном с русской историей, отвечавшем потребностям русской действительности. Древняя русская литература всегда была занята широкими общественными проблемами.
Герои древней русской литературы разнообразны. Здесь князь Олег - герой летописи и Кожемяка - победитель в единоборстве с печенегом, ЕвпатийКоловрат, выросший в легендарную фигуру богатыря, белогорский старец из начальной летописи, перехитривший печенегов, хитрая и мудрая княгиня Ольга, отомстившая древлянам за смерть мужа и заботливая Евпраксия из повести о приходе Батыя на Рязань.
В основном это герои войн, вооруженные защитники родины, либо правители древних княжеств. Даже женщины прославлялись за храбрость, верность воинам и беспощадность к врагам.
Были, однако, на Руси герои, о чьих делах можно говорить не как о подвиге, а как о подвижничестве, скромном, но повседневном.
Почитание на Руси святых благоверных князей Бориса и Глеба отражено, прежде всего, в памятниках агиографии (житийной литературы, от гр. агиос святой). Агиография важнейший раздел древнерусской литературы, развитие которого было теснейшим образом связано с историей русской святости. Однако хронологические вехи первой и второй очень часто не совпадали.
Внешним поводом для возникновения такого литературного цикла послужили конкретные события русской истории. В 1015 г. вследствие смерти Владимира Святославича пасынок последнего, Святополк Ярополчич, объявил себя великим киевским князем, и в общем это было законно и вполне согласовалось с тогдашним порядком престолонаследования. Но Святополк, стремясь укрепиться на престоле, убивает своих братьев Бориса, Глеба и Святослава. Другой сын Владимира, новгородский князь Ярослав выступает против Святополка и после длительной борьбы с ним сам становится великим киевским князем в 1119 г. Гибель Бориса и Глеба от руки святополковых наемников истолковывается как смерть мученическая, что подтверждается чудесными явлениями на местах их погребения, и это служит поводом для распространения их особого почитания в народе. Ярослав Мудрый актом канонизации укрепляет последнее в качестве национального культа и добивается признания святости князей со стороны Византийской Церкви. В связи с этими обстоятельствами и появляются литературные тексты о Борисе и Глебе.
К настоящему времени известно около 200 списков «Сказания о Борисе и Глебе» и выявлены его разные редакции. Древнейший список «Сказания» содержится в рукописном сборнике рубежа XII-XIII веков, принадлежавшем некогда Успенскому собору Московского кремля. Здесь к его тексту непосредственно примыкает другое в жанровом отношении повествование: «Сказание чудес святую страстотерпцу Христову Романа и Давида» (в этом заглавии указаны крестильные имена князей). Однако русские книжники нередко переписывали оба произведения порознь, так что не ясно, представляли ли они собой изначально единое целое или же были созданы в разное время и, соответственно, разными авторами.
Смоленская духовная песня, по всей очевидности, появилась после того, как братья были канонизированы. Причем, в нарушение субординации, младший из братьев Глеб Владимирович поставлен на первый план перед старшим братом Борисом, что можно объяснить только тем, что смоляне особо почитали младшего сына Владимира. Видимо, они считали его более своим, поскольку он погиб и был погребен первоначально в Смоленске, на Смядыни. Но и это не все: святые Глеб-Борис фигурируют в произведении как одно лицо. Значит, они полностью перешли в сферу всеобщего поклонения и почитания, как герои легенд и церковных каноников.
В фольклорном произведении, как и в литературном житии и сказании, светлым силам, идущим от Христа, противопоставлены силы тьмы и сатанинских козней, олицетворяемых Святым Палхвой. В этом случае эпитет “святой” не несет в себе качественного заряда, а вдет от имени Святополк.
У троих упоминаемых братьев общим был отец. Но поскольку Владимир выступает в произведении как главная фигура предстоящего обряда, то, естественно, по законам древнерусского искусства, он выдвигается на первый план; остальные, в том числе и его умершая жена, как бы составляют шлейф его поминального обряда. В данном случае проскользнула еще одна важная деталь, связанная с уходящим еще в языческую пору обрядом, когда мужа и жену хоронили в одной домовине и в одно время. И поминали вместе.
И письменные, и устно-поэтические произведения о Борисе и Глебе появились в христианскую пору, примерно через 30 лет после крещения Руси. И поэтому нет ничего удивительного и противоестественного в том, что в сознании смолян оставались пережитки старой веры - с ее свычаями и обычаями. Особенно долго они сохранялись в поминальных обрядах.
В духе русского дружинного эпоса в песне-поэме рассказывается о сборах князей-братьев на поминальный пир, и здесь они выступают как одно лицо. В строгом соответствии с закономерностями устно-поэтического творчества Борис и Глеб проезжают три поля - первое, второе pi третье и останавливаются на отдых.
Каменная церковь в Вышгороде для перенесения мощей Бориса и Глеба была построена в 1150 году, а в 1180 году Давыд Ростиславич переехал в Смоленск, оставив княжить в Вышгороде своего сына. Примерно в это время и возник у него замысел тайно перевезти святые мощи, чтобы прославить Смоленск во всем христианском мире. Перед ним стояла и другая, тайная цель - лечь после смерти рядом со святыми братьями. Поэтому в Борисоглебском монастыре построили церковь св. Василия, через некоторое время на Смядыни по инициативе Давыда была заложена и построена Свирская церковь - самое красивое сооружение древнего Смоленска. Предполагают, что в Свирской церкви был похоронен смоленский князь Давыд.
В памяти благодарных смолян живет великий подвиг доблестного самоотверженного витязя Меркурия, который в страшные годы “погибели Русской земли” спас от позора и разорения татарскими ордами “богоизбранный град” Смоленск.
Существует несколько произведений фольклорного и литературного плана, художественно отразивших это одно из важнейших исторических событий. Устные легенды о святом воине в течение ряда веков бытовали не только на Смоленщине, но и далеко за ее пределами. И. А. Бунин в повести “Суходол” воспроизвел один из многих ее вариантов, имевших хождение в Орловской губернии. Отважный воин, разгромивший татар на подступах к Смоленску, был обезглавлен во время сна. В. Н. Добровольский в 1920-х годах зафиксировал легенду о Меркурии, который побивает не татар, а спасает Смоленск от литовцев. Между отдельными вариантами устной легенды существуют значительные расхождения.
Литературная обработка сюжета о Меркурии Смоленском также неоднородна: в одних рукописях Меркурий погибает от руки “светлого воина”, в других - его убивает сын татарского богатыря, которого победил Меркурий, в третьих - погибает во время сна. Имеются и другие разночтения.
В конце прошлого века в библиотеке Авраамиева монастыря была найдена рукопись “Повести о святом мученике Меркурии, чудотворце Смоленском”. Составлена она была в начале XVI века монахом Афанасием на основе какой-то “древней повести”, а может быть, и нескольких рукописей.
В “Повести” сгруппированы и ясно обозначены характерные особенности литературных памятников тех тяжелых и трагических лет, которые были связаны с татаро-монгольским нашествием.
В композиционном плане повесть делится на две части: в первой рассказывается о всенародной беде, постигшей Русскую землю, во второй - о конкретных событиях защиты Смоленска.
Свою гражданскую позицию автор раскрывает, опираясь на картину всеобщего бедствия. По его словам, “отвеликия скорби внутреннея их исполнились болезни”. В духе своего времени он считает, что грозное нашествие ниспослано на землю Богом за великие прегрешения людей.
Вторая часть повести контрастирует с первой. Богородица выбирает Смоленск как “богоспасаемый град” потому, что он менее других русских городов подвергся духовной порче. В этом городе она избирает для совершения воинского подвига самого достойного человека Меркурия - непорочного и крепкого в православной вере. Еще в юношеские годы он прибыл из Рима, чтобы служить верой и правдой смоленскому князю. Кто он был по национальности, повесть не раскрывает. М. П. Погодин, со ссылкой на какие-то исторические источники, указывал, что святой Меркурий был выходцем из Моравии - великой славянской державы. Он был “святой,сын некоего князя”, с детства приучен к военному делу. В XIII веке это было в порядке вещей. Князь, лишенный престолонаследства, поступал на военную службу в другие княжества. Видимо, по этой же причине и Меркурий прибыл в Смоленск.
Направляемый чудотворным образом Богородицы, покровительствующей Смоленску, он с небольшим отрядом храбрецов делает смелую ночную вылазку во вражеский стан, убивает татарского богатыря, наводившего ужас на смолян, защищавших свой город.
Опомнившись к утру и осмотревшись, татары увидели, что отряд дерзких смельчаков немногочислен, и стали его преследовать большими силами. Так они дошли до Смоленска. Но смоляне приготовились к отражению противника. Какая-то часть защитников города участвовала ранее в битве с татарами на реке Калке, знала повадки врага. Предводимые Меркурием, прекрасно владевшим военным делом, смоляне решили дать отпор неприятелю вне городских стен, в чистом поле, чтобы иметь позади себя укрепленный город. Некоторые из воинов прибегли к хитрости, они намеренно притворялись убитыми татарскими стрелами и лежали подобно мертвецам, чем и ввели в заблуждение врага, дружно вставая позади его боевых порядков и нанося удары стыла.
В повести подробно рассказывается о битве под стенами Смоленска, о поражении татарских полчищ, о преследовании их и о гибели в бою Меркурия. Благодарные смоляне хотели взять его тело для погребения в храме, но их предупредила сама Богородица: она завернула в свои белоснежные одежды тело героя и перенесла в церковь.
“Повесть о святом мученике Меркурии, чудотворце Смоленском” выполнена в духе “воинского жития”. Этот своеобразный литературный жанр сложился в конце XIII - начале XIV века на основе сближения воинской повести с произведениями житийной агиографической литературы. Если брать во внимание воинскую сторону повести, то она отразила первоначальный период татарщины, когда татаро- монголы, предводимые ханом Батыем, прошли ураганом по Русской земле и оставили после себя кровавый след, разоренные и сожженые города и веси. Ярко выражена психология русских людей, - впервые встретивших великую беду и проявивших некоторую растерянность. “Люди же бяху в велицей скорби, - повествует автор, - неисходне пребы- вающе в соборной церкви пречистые Богородицы умильно вопиющие с плачем великим и со многими слезами ко всемогущему Богу и Пречистей его Богоматери и ко всем святым, еже сохранищимся граду тому всякого зла”. По сути дела с таких же тревожных слов начинается “Повесть о битве на реке Калке”.
Повесть о Меркурии Смоленском повествует, очевидно, о событиях начала 1240-х годов, когда татаро-монголы уже были заметно ослаблены, пройдя через Венгрию, Чехию и Силезию, где им было оказано упорное сопротивление. Смоленск оказался последним пуктом грабительского похода Батыя, после чего он ушел в Прикаспийские степи, где и остановился, основав Золотую Орду.
Повесть опирается на художественные традиции Древней Руси. Она рассказывает о том, как хан Батый “ста от града за 30 поприщ, и многи святьш церкви пожже и хрИстиян поби”. Почти такими же словами рассказывает о великой беде и “Повесть о разорении Батыем Рязани в 1237 году”. По словам автора, хан Батый вторгся на Русь, “желая Русскую землю попленити, и веру христианскую искорените, и церкви божьи разорити”. Аналогичные выражения можно встретить в “Словах” Серапиона Владимирского.
Оставаясь в своей основе воинской повестью, “Повесть о святом мученике Меркурии, чудотворце Смоленском” вместе с тем имеет художественные признаки жития. Они умело и талантливо накладываются автором на образную систему воинской повести. О главном герое произведения сказано: “В заповедех Господнех поучася день и нощь, цветый преподобным житием”. Собственно таким же предстает перед читателем герой “Жития Александра Невского”, о котором автор пишет: “Азъ худый и грешный и недостойный начинаю писати житие великого князя Александра Ярославича, внука Всеволода”. Меркурий в ответ на предложение Богородицы характеризует себя такими же уничижительными словами: “Како азъ окаянный и худый, непотребный раб твой, на толикое дело твое силен быти?”
Атрибутом поэтики житийного жанра в повести являются образы Богоматери и прекрасного воина.
Культ иконы Богородицы Одигитрии существовал у смолян очень давно, еще со времен постройки Владимиром Мономахом собора. Смоляне считали ее покровительницей города. И поэтому в самую лихую годину они обратились к ней, как к спасительнице, за помощью. Именно икона Богородицы вдохновляла смелого воина на подвиг. .
Необычен образ “прекрасна воина”, который предстает перед Меркурием как раз в то время, когда он обратил в бегство врагов: “он же поклонился ему и вда все оружие свое и преклонив главу свою, и усечен бысть”.
Создавая произведение-гибрид, совместившее в себе художественную структуру воинской повести и жития, автор проявил исключительную чуткость к слову как “строитель ному материалу” в литературе. Поразительно его мастерство в подборе лексики, общей для этих двух жанров. Особый интерес в этом плане представляет использование им слова “поприще”, которое имеет двойное значение. В обычном житейском обращении оно обозначает “место для борьбы”, в церковном же смысле - “суточный переход, около 20 верст”. Уточняя смысл церковного значения слова “поприще”, автор указал не на 20, а на 30 верст. В то же время он использовал это слово и в значении “места для боя”. Одно понятие выступило у него в двух значениях. Такого “двойного” использования лексики в других древнерусских литературных памятниках нет. Это стало возможным только в произведении-гибриде.
Из других особенностей повести следует отметить обилие в ней прямой речи, которая создает впечатление живости, непосредственности происходящих событий, что всегда было характерно для русских воинских повестей - с их быстрым развитием событий, с часто звучащими княжескими речами-обращениями.
Что касается мотива усечения головы в этом произведении, то он берет свое начало в житийной литературе, например, в сказании о переяславском богатыре Демьяне Куденевиче.