Проблематика й поетика поеми П. Б. Шеллі «Звільнений Прометей»

    Відкидаючи всевладдя Зевса, Прометей у Шеллі озброюється і проти людства. Бунт Прометея, наділеного дійсною потужністю духу, яка дозволила йому витримати всі випробування, послані Зевсом носить, проте, трагічний і приречений характер. Їм рухає лише думка про протиборство, що реабілітує і насильство, і зло, оскільки немає іншого способу впливати на відсталу і боязку людську природу.

    Лише після того, як Титан починає усвідомлювати власну причетність до людської сім'ї і готовність звалити на свої могутні плечі страждання всіх, Прометей одержує риси справжнього героя. Що терпів одну невдачу за іншою в своїх спробах творення утопії, Прометей лише в завершальних актах драми розуміє, що насильство нездібне перетворити світ, створений деспотією, в прекрасне царство справедливості і свободи.

 

 

2.2. Центральний  конфлікт у поемі

 

    «Прометей звільнений» починається з передмови Шеллі, в якій він пояснює, чому його Прометей саме такий.

    «Прометей» Есхіла передбачав примирення Зевса з його жертвою, як вдячність за відкриття таємниці – небезпеки, що загрожує його владі від вступу до браку з Фетідою. Фетіду віддали в дружини Пелею, а Прометей був звільнений Гераклом із зволення Зевса. Чим же Шеллі не подобається саме такий сюжет?

    П.Б. Шеллі із самого початку відкидає можливість примирення Прометея із Зевсом, на яке розраховував Есхіл.

    Отже, Шеллі не достатньо порожнього наслідування, це не творчо і не «по-грецьки». Також, його не влаштовує те, що твір порівнюватимуть з раніше створеним і швидше за все знайдуть перший варіант переказаного міфу вдалішим.

    Проте все ж це не головна причина. Річ у тому, що Шеллі не може погодитися з такою розв'язкою міфу, яку пропонує Есхіл: «примирення Поборника людства сього Гнобителем». Образ Прометея – це тип етичної вищої і розумової досконалості, що покоряється найчистішим і безкорисливим спонукам, які ведуть до найпрекрасніших і благородніших цілей. Для Шеллі нелогічно, що Прометей може відмовитися від гордої своєї мови і боязко схилитися перед торжествуючим і підступним суперником. Адже так би зник моральний інтерес вигадки, настільки потужним чином підтримуваний стражданням і непохитністю Прометея.

    В той же час Шеллі заперечує дидактизм свого твору, оскільки його «завданням до сих пір було – дати можливість найбільш обраному класу читачів з поетичним смаком збагатити витончену уяву ідеальною красою етичної переваги» .⁽¹²⁾

    Конфлікт між Титаном і Зевсом носить у П.Б. Шеллі непримиренний характер.

    Прометея Шеллі ми бачимо вже прикованим до скелі. Він нагадує Зевсові, що допоміг йому завоювати трон. А той йому відповів тим, що наслав муки і на нього, і на людей. . Підкоритися ж Зевсові титан не має наміру, хоча його тіло терзає по волі Зевса кровожерливий орел, а розум і душу – Фурії. Він має намір йти до кінця.

Спочатку Прометей і  в сюжетній концепції міфу, і в  Шеллі – непохитний перед лицем  долі. Проте в міфі титан погоджується видати Зевсові таємницю, щоб звільнитися. Тобто фактично йде на угоду зі Злом заради власної вигоди. Прометей Шеллі на таке не піде. Прометей відмовляється підкоритися тиранові. Він вірить, що «любов, свобода, правда» переможуть, він згадує свій страшний проклін тиранові і не сумнівається, що деспот паде і відплата — нескінчена мука вічної самоти — спіткає його.

    Зевс в зображенні П. Б. Шеллі з'являється втіленням соціального зла, пригноблення, - прагне вселити собі, що все як і раніше спокійно в його царстві, але дух всенародного обурення підриває його могутність, порушує його спокій. Зевс супротивник Прометея, той самий тиран, який буквально заважає жити людям. Прометей йде до кінця – і він зміг вистраждати повалення Зевса, прийшла його година розплати за скоєне.

    Дослідники творчості англійського романтика стверджували, що світ Зевса, що «роздирається протиріччями, в «Прометеєві» - це універсальний «архетіпічний» образ світу, що живе за законами насильства».⁽⁴⁾

    Це твердження я розумію так. Зевс, бог піднебесся, - царство волі і влади.

Озброєний грізною  зброєю - блискавкою, - він був володарем Піднебесся, богом Дощу, повелителем Хмар. Він був могутніший за всіх останніх богів, разом узятих. Зевс управляв всім. Він був головним богом і володів особистими якостями, властивими владним пращурам, царям.

    Та все ж не був він ні всемогутнім, ні всезнаючим.

    Божественний Зевс у всій своїй славі є нам як світло і несе світло і усвідомлення людям. У темному ж своєму прояві він виступає як ворог життєвої сили, - що закостенів в правилах і законах, чинив опір будь-яким змінам, боїться будь-якої зміни статус-кво.

    Муки, що зазнав Прометей, не зломили його волю, допомогли здолати відчуття ненависті до мучителя. Відкидаючи всевладдя Зевса, Прометей в Шеллі озброюється і проти людства. Охоплений жаданням відплати за його слабкості і гріхи, герой повинен сам пережити духовний катарсис, зцілившись від ненависті. Лише тоді виконається його мрія про співтовариство людей, які більш не знають егоцентричності, покірливості пригнобленню і жадання компромісу.

    Людському роду уготована вічна весна, проте для цього необхідно, щоб своїм верховним божеством люди визнали любов, покінчивши з духовним рабством, що викликає гіркоту і презирство в титану, що викрав вогонь.

    Бунт Прометея, наділеного дійсною потужністю духу, яка дозволила йому витримати всі випробування, послані Зевсом (орел, що терзає прикованого до скелі героя, Фурію із залізними крилами, спопеляюча блискавка), носить, проте, трагічний і приречений характер. Їм рухає лише думка про протиборство, що реабілітує і насильство, і зло, оскільки немає іншого способу впливати на відсталу і боязку людську природу. Скидаючи тирана, Прометей частково уподібнюється йому в своїх зусиллях радикально змінити порядок речей.

    Лише після того, як титан починає усвідомлювати власну причетність до людської сім'ї і готовий звалити на свої могутні плечі страждання всіх, Прометей стає справжнім героєм. Тим самим, звільняючись від ненависті, Прометей (на думку автора) звільняється від влади Зевса.

 

2.3. Драматична колізія у поемі  «Звільнений Прометей»

 

    На відміну від просвітителів, Шеллі, як і утопічні соціалісти, розглядає історію не як ланцюг помилок, але і як закономірне, хоча і трагічне для людства, поступальна хода. Суспільне середовище грає в їх історичних концепціях значно активнішу роль. В той же час, не визнаючи класової і політичної боротьби і обмежуючи боротьбу за перевлаштування суспільства пропагандою своїх ідей, утопічні соціалісти залишалися в своєму розумінні історії на позиції ідеалізму: «нестійкість – цей постійний, помітний для сучасного читача, але непомітний для автора перехід від матеріалізму до ідеалізму». Так, важливо відзначити, що в Шеллі домінуючим є переконання, що лише після звільнення людства від соціального рабства стане можливим етичне «відродження» людини. Отже, вже зараз очевидно, що ідейна структура у «Прометея звільненого» складніше, ніж в його першооснови, що і є логічним – література розвивається.

    Дійсно народна легенда зазнає в тлумаченні Шеллі серйозні зміни. Він насичує її новим історичним змістом.  Як видатний твір свого часу, «Звільнений Прометей» Шеллі з'явився вираженням не лише національного – англійського або італійського – але і загальноєвропейського досвіду визвольної боротьби проти феодальної реакції і капіталістичного гніту. Звідси – широкий обхват явищ в « Звільненому Прометеєві», де дія розгортається на неосяжному фоні всього всесвіту. Шеллі немов зі скелі, де прикований його герой, бачить як на долоні багатообразні страждання людини. «Поглянь з висот на Землю, дивися, там немає числа твоїм рабам», - вигукує він вустами Прометея.

    Загальнолюдське значення цієї драматичної колізії полягає в тому, що причини мук Прометея Шеллі історично пояснені: вони кореняться в положенні пригноблюваних народів. Видовище народних лих, поневолення і експлуатація, розорення, голод, убогість широких мас трудящих – ось що терзає Прометея.

    Шеллі створював «Звільненого Прометея» в обстановці підйому національно-визвольного і робочого руху в Європі, який зростав, не дивлячись на протиборчі сили реакції. Це і визначило пафос «Звільненого Прометея». Пафос Шеллі – пафос не страждань, як у Есхіла, а пафос боротьби і перемоги.

    Образ Прометея в Шеллі несе в собі ту ідею, що лише боротьба з політичною тиранією і гнітом всіх видів може врятувати народ від здичавіння і загибелі. Мужній характер Прометея містить в собі реальні героїчні риси, властиві самим передовим людям епохи, - межі революціонерів-республіканців.

    Він сміється над тортурами і катуваннями, яким його піддає Юпітер. Сили свої Прометей черпає в боротьбі народів. І драма розвивається у стані напруженої боротьби, в яку втягнуті всі сили всесвіту.

    Скидаючи Зевса з трону, Демогоргон проголошує чудові слова, що виражають найзаповітніші думи кращих умів того часу: «На небесах тобі наступника не буде».

    Ця фраза має сенс іносказання. В умовах суворої цензури того часу поет не міг писати про те, що і на землі зникне насильство, але саме такий сенс він вклав в цю фразу і саме так його і розуміли сучасники. Недаремно в передмові до драми Шеллі писав: «...свої думки автор міг би виразити фразою: «Треба змінити весь світ».

 

2.4. Проблема взаємин Прометея з  іншими персонажами

 

    Для розкриття задуму П. Б. Шеллі в драмі задіяні такі персонажі, як Демогоргон, Азія, Геракл, Земля, Дух Часу.

    Образ Азії, як втілення образу земної краси, досить важливий в «Прометеєві звільненому». Прометея підтримує не лише віра в свою правоту і віру в людей, але і любов до коханої Азії. Вона і підтримує Прометея, єдиною втіхою для титану є його спогади про неї, його кохану, прекрасну океаніду. Також, саме їй довіряється автором важлива зустріч з якимсь Демогоргоном. Саме Азія йде до Демогоргону, який досить цікаво судить про світ і Зевса.

    Демогоргон – це також ще один образ-символ в драмі Шеллі. Цікаво, що Demogorgon (Демогоргон) - грецьке ім'я диявола, яке не повинне бути відомим смертним. Демогоргон — «потужний морок», що не має «ні ясних меж, ні образу, ні членів». Це щось, що виражає, мабуть, Зло. Коли він приходить до Зевса, то називає себе «вічністю». Що це? Вічне зло? Вічне його існування? Саме він пропонує Зевсові зійти з ним у вічну тьму, таким чином, звільняючи Прометея і людей від гніту тирана, адже час до цього прийшов. Тобто, образ Демогоргона – це образ справедливого караючого Зла (що, звичайно, не могло бути в міфології), це не бог підземного світу Аїд, це щось вище, що може покарати Зевса.

    Година скидання Зевса прийшла, за ним приходить Демогоргон – і Зевс падає вниз в морок. Радість охоплює богів при звістці про падіння тирана. На колісниці Духу Часу в Кавказькі гори спускаються Азія і Пантея. Геракл звільняє Прометея від ланцюгів, Прометей невимовно щасливий бачити прекрасну полюблену Азію, будує плани нового радісного життя для себе і врятованих ним людей. Земля розповідає йому і Азії про свої муки, коли всюди на ній володарював дух ворожнечі.

    До загальної радості Дух Часу повідомляє, що після падіння тирана-самодержця серед людей сталися великі зміни: «презирство, і жах, і ненависть, і самоприниження в поглядах людських згасли», «зникли ревнощі, заздрість, віроломство»...

   Фінал «Звільненого Прометея» написаний у дусі соціально-утопічних поглядів Шеллі. Суть поетичної утопії, якою завершується драма - картина звільнення людства.

    Що терпів одну невдачу за іншою в своїх спробах творення утопії, Прометей лише в завершальних актах драми осягає, що насильство нездібне перетворити світ, створений деспотією, в прекрасне царство справедливості і свободи.

    Отримання цього царства, в якому зникнуть стани і нації і кожна людина стане повноправною особою, наділеною творчими устремліннями, вимагає етичного подвигу. Прометей явив приклад, який залишиться привабливим навіки.

    Нове, що вносить Шеллі до теми Прометея, тісно пов'язано з однією з сильних сторін його соціальної думки: його вірою в прогрес, в торжество відплати тиранам за всі муки людства. Повніше, ніж в якому-небудь іншому його творі, відбилася тут ідейна близькість поета до утопічному соціалізму, з яким його зв'язує не лише гостра критика буржуазних стосунків, але і погляд на сам історичний процес.

    Свобода, рівність і братерство з'єднали нації в єдину сім'ю. Небувалий розквіт науки і мистецтва дозволив перетворити пустелі на сади, підпорядкувати волі людського розуму і річки, і моря, позбавити народи від хвороб, праця стала приємним і почесним обов'язком прекрасних і мудрих людей майбутнього. Поза сумнівом, оптимістичні ідеї Шеллі були тісно пов'язані з романтичними устремліннями поета .⁽⁹⁾

 

 

 

 

Розділ ІІІ

Поетика драми  «Звільнений Прометей»

 

    Поетика у  вузькому значенні цього слова  вивчає «літературність», «перевтілення  мови в літературний твір і  систему прийомів, завдяки яким  це перевтілення відбувається.» Безперечно, Шеллі володів своєю системою прийомів у творчості. Його твори можна читати «на одному видиху» - наскільки автор вміє привертати увагу, захоплювати думкою і вражати несподіваними поворотами сюжету. Такий талант письменника дається людині від народження. Але його також потрібно у собі розвивати.⁽¹³⁾