Поэма Эсхила «Прикованный Прометей» - трактовка жизни первобытного человека

Тирания Зевса, который вздумал "уничтожить весь род людской  и новый посадить", проявляется  в эпизоде с Ио. Это одно из тех существ, которые посещают Прометея. Ио была жрицей Геры. Несчастную, ее соблазнил  Зевс, "грозный любовник". Их застала  Гера, но Зевс, чтобы избежать скандала, мгновением руки превратил Ио в белую корову. Фактически он бросил Ио. Гера же наслала на корову слепня, который непрестанно жалит Ио, заставляя ее скитаться по свету, не находя покоя. Прометей предрекает Ио "будущее море неизбывных мук", та в стенании удаляется.

"Но у власти Зевса  есть предел. Выше Зевса — Мойры,  олицетворяющие Судьбу, им подчинены  даже боги. "Что суждено, не  избежит и Зевс того" - Говорит  Прометей. Титан дает понять, что  ему известно будущее Зевса.  Он задумал вступить в новый  брак, но жена "лишит его небесного  престола". "Ему грозят мученья", тяжелее, чем его, Прометеевы. "Ему недолго над богами  властвовать", — убежден титан".

Открыто угрожая своим  оружием — тайной, которой он владеет, Прометей обращается непосредственно  к Зевсу и бросает ему вызов  через мировое пространство:

Смирится Зевс, хотя он сердцем  горд.

Он в брак вступить задумал, но жена

Лишит его небесного престола;

     Тогда свершится Кроново проклятье,

      Которым, с трона древнего упав,

      Он угрожал... А как избегнуть бедствий,

Никто сказать не может  из богов.

Я ж знаю — как. Так  пусть сидит надменно,

Надеясь на небесные грома

И потрясая огненной стрелою.

Нет, не помогут молнии ему,

И он падет падением бесславным.

Такого он готовит сам  себе

Борца непобедимого, который

Найдет огонь, разящий  лучше молний,

И гром сильней громов небесных Зевса.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

И затрепещет Зевс и будет  знать,

Что быть рабом не то, что  быть владыкой.

Однако Прометей тут не совсем раскрыл свою тайну. Он не объявил  имя женщины, которую Зевсу опасно соблазнять.

И все же, услышав слово  Прометея, Зевс встревожен. Он посылает Гермеса с предложением открыть  ему тайну в обмен на освобождение прикованного титана. Разговор Прометея с Гермесом — один из кульминационных  эпизодов трагедии. Слуга Зевса Гермес всячески пробует склонить Прометея к примирению. Он чередует угрозы с  посулами. Но неизменно наталкивается  на непреклонность Прометея:

...Так неужели я стану

Богов бояться новых, трепетать, робеть?

Как бы не так! Дорогой, по которой  ты

Сюда явился, возвратись назад скорей:

Ни на один вопрос твой не отвечу я.

Напрасно увещевает Гермес Прометея склониться перед Зевсом, отрешиться от "безумия", "разумно, трезво на свою беду взглянуть", выменять открытие тайны на свободу. Но ничто  не колеблет несгибаемости Прометея, восклицающего с гордостью:

"Убить меня все же  не смогут."

Тогда Гермес объявляет ему  решение Зевса. Прометей гордо ждет приближения катастрофы, которая  должна поглотить его вместе со всей вселенной.

Тут мир начинает колебаться, и Прометей отвечает:

Уже на деле, а не на словах,

Задрожала земля,

И грома глухие удары гремят,

И пламенных молний извивы блестят,

И вихри крутят вздымаемый прах.

В неистовой пляске несутся  ветра

Навстречу друг другу: сшибаясь, шумят

И празднуют дикий и  ярый мятеж,

Смешались в одно небеса и земля...

И всю эту бурю послал на меня

Разгневанный Зевс, чтоб меня устрашить!

О матерь святая моя! О Эфир,

Свой свет разливающий  всюду, взгляни,

Как я напрасно страдаю!

Заключительная ремарка  драматурга: "Удар молнии. Прометей проваливается сквозь землю" —  ставит финальную точку в этой драматической ситуации. Герой низвергнут в недра земли, но не побеждён морально.

Прометей, как провидец, знал с самого начала, что его борьба обречена:

"все предвидел сам  заранее"... Но, несмотря на это он все, же совершил свой поступок, предвидя все последствия и заранее готовый понести кару. Эсхил показывает, что дух героя нельзя ничем сломить, ни какими страданиями и угрозами, если он вооружён глубокой идейностью и железной волей.

Исторической основой  для такой трагедии могла послужить  только эволюция общества, переход  от первобытного состояния человека к цивилизации. Трагедия хочет убедить  читателя и зрителя, прежде всего в необходимости борьбы со всякой тиранией и деспотией в защиту слабого и угнетенного человека. Эта борьба, по Эсхилу, возможна благодаря цивилизации, а цивилизация возможна благодаря постоянному прогрессу.

                              

                                       

 

 

 

 

 

 

 

                                         Заключение

В трагедии "Прикованный  Прометей" заложена "идея непримиримого  конфликта между свободой и необходимостью, между титаническими притязаниями гордой личности и железными оковами, наложенными на неё судьбой".

Анализ художественного  стиля трагедий Эсхила обнаруживает огромные усилия великого гения изобразить дикое буйство темных сил седой  старины, но не просто изобразить, а  показать их преображение и просветление, их новую организацию и пластическое оформление. Это происходит в результате развития жизни эмансипированного  полиса. Именно полис есть та преобразующая  и организующая сила, благодаря которой  человек освобождается от этой первобытной  дикости. Но для этого нужен крепкий  и молодой, мощный и героический  полис восходящего рабовладения, для него, в свою очередь, необходимы и мощные герои, наделенные величайшей героической способностью бороться со старым и создавать новое. "Только полис, восходящий полис объясняет  нам у Эсхила его новую моралистическую  религию, его новую цивилизованную мифологию, его новый монументально-патетический стиль и художественное оформление."

Эсхил шел вместе со своим  веком по путям восходящей рабовладельческой  демократии, которая вначале отражала собой огромную мощь нового класса и его титанические усилия создать  культуру нового типа, связанную с  общественно-политической жизнью молодой  восходящей демократии. Титанизм Эсхила есть, несомненно, выражение мощного  подъема не только его класса, но и всего его великого народа.

"Прикованный Прометей" - трагедия, которая кладет начало  высокой, героической трактовке  образа Прометея, получившей затем  важное продолжение в европейской  культуре, оформившей этот образ  как "вечный", "мировой".

Вслед за Эсхилом образ  Прометея вдохновил ряд великих  художников слова. Он — герой одного из ранних стихотворений Гете. "Прометей" Байрона, написанный в 1816 г. в Швейцарии, — страстный призыв к сопротивлению любым формам угнетения. Этот древний миф интересовал Байрона с детских лет. Под его пером титан представал как символ "судьбы и силы". Для другого великого поэта романтика, современника и друга Байрона, Шелли, автора драматической поэмы "Освобожденный Прометей" (1819), образ титана был, напротив, окрашен в жизнеутверждающие, оптимистические тона. Его освобождение от мук означало у Шелли начало "золотого века" человечества, раскрепощение и гармоничное развитие всех творческих сил людей в единении с природой. Вдохновлял образ Прометея и композиторов: Листа, Скрябина.

Только в русской поэзии XIX—XX вв. образ Прометея был воспет многими поэтами: среди них Баратынский, Кюхельбекер, Огарев, Бенедиктов, Я. Полонский, Фофанов, Брюсов, Вяч, Иванов и другие.

Это еще раз говорит  о том, что образ Прометея вечен.

 

 

 

                                 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                  Список литературы

 

1.Эсхил «Скованный Прометей». Акционерное изд-во «Огонёк», Москва,1931. 

2.  История античной  литературы; Б.А. Гиленсон.- М.: Флинта: Наука, 2001.

3.  Никола М.И.Античная  литература: Учебное пособие / Практикум.- 2-е изд.-М.: Флинта: Наука, 2003.

4.  Тронский И.М. История  античной литературы. - М., 1988.

5.  Рацдиг С.И. История  древнегреческой литературы. - М., 1982.

6.  Лосев А.Ф. Античная  литература / под ред. А.А. Тахо-Годи.- 6-е изд., исправл.- М.: ЧеРо; Минск:  ООО Асар, 2001.

7.  Боннар А. Греческая цивилизация. Изд-во «Искусство», М., 1992-269 с., Т.I. От Илиады до Парфенона.

8.  Тахо-Годи А.А. Греческая  мифология.- М., Искусство, 1989.

9.  Коган П.С. Очерки  по истории древнегреческой литературы.- М., Книжный дом "Либроком", 2009.

10.  Кун Н.А. Легенды  и мифы древней Греции.- М., АСТ, 2008.

11.  Энциклопедия Брокгауза  Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 — 1916гг.) http://www.brocgaus.ru