Поэма Эсхила «Прикованный Прометей» - трактовка жизни первобытного человека

                                    СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение…...…………………………………………………………………..3-4

Глава 1. Поэма Эсхила «Прикованный Прометей» - трактовка жизни первобытного человека…………………………………………………………5-13

1.1.Прометей – бог, проникнутый добротой к людям……………………...5-7

1.2.Центральный момент  трагедии…………………………………………7-13

Заключение……………………………………………………………….…14-15

Список литературы…………………………………………………………….16

 

 

 

 

 

                                              Введение

 

Почти две с половиной  тысячи лет отделяют нас от момента  написания греческим трагиком Эсхилом  «Прикованного Прометея». Эсхил  родился в начале V в. до нашей эры, темны для нас детали биографии Эсхила. Он принадлежал к классу аристократов, он был крепкой, мужественной и благородной натурой, не мерившийся со многими несправедливостями, творившимися правителями Афин. По-видимому, он был изгнан из родины. У древних авторов мы находим намёки на то, что он пострадал за разглашение каких-то тайн, быть может, религиозных. Остальное сгинуло бесследно в тумане минувших веков.

Поэтическое наследие Эсхила составляет всего только семь трагедий, дошедших до нас, тогда как он за свою жизнь (525-456 г.) написал около 80 драматических произведений.

Эсхил считается "отцом трагедии". В отличии от трагедий предшествующих ему авторов, трагедия Эсхила имела явно законченную форму, которая в дальнейшем продолжала совершенствоваться. Главная её особенность — величавость. В эсхиловской трагедии отразилось само героическое время, первая половина V в. до н.э., когда маленькая Греция, состоявшая из ряда самостоятельных государств, боровшихся между собой за гегемонию, вышла победительницей из войны с Персией, гигантской восточной державой, переживавшей тогда расцвет военной и политической мощи. Греческая культура восторжествовала над персидским деспотизмом и произволом. Эсхил был не только очевидцем, но и непосредственным участником. Он принимал участие в Марафонской битве (490 г.). Афинский патриот находился в войсках полководца Фемистокла, отразившего натиск персов. Острая борьба за демократическое переустройство общества не затихала и внутри Афин. Успехи демократии были связаны с наступлением на некоторые устои старины. Эти события также отозвались в трагедиях Эсхила, насыщенных конфликтами мощных страстей.

"Эсхил — творческий  гений огромной реалистической  силы, раскрывающий с помощью  мифологических образов историческое  содержание того великого переворота, современником которого он являлся,  — возникновения демократического  государства из родового общества", - писал И.М. Тронский.

Драматург писал трагедии на темы, многие из которых не теряют актуальность и сейчас. Целью данной работы является раскрытие темы «перехода греческого народа из дикого состояния до цивилизации» в трагедии Эсхила "Прикованный Прометей".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Поэма  Эсхила «Прикованный Прометей» - трактовка  жизни первобытного человека.

 

1.1.Прометей –  бог, проникнутый добротой к  людям.

Перед нами жестокая борьба «Прикованного Прометея» - трагедии Эсхила; её относят к 460-450 годам до нашей эры, поскольку точная дата неизвестна.

Есть основание полагать, что поэма лишь часть обширного замысла Эсхила, и входит в тетралогию, т.е. цикл из четырех драматургических произведений. В состав тетралогии входили помимо названной трагедии еще "Освобожденный Прометей" и "Прометей огненосец", а также четвертое произведение, название которого неизвестно. Сюжет "Прометея прикованного" зиждется на старинном мифе о титане Прометее, благодетеле человечества, оказавшем людям неоценимые услуги, и о его противоборстве со всесильным Зевсом.

Эсхил верит в божественную справедливость, он верит в справедливость Зевса. Природа его справедливости остается загадочной для поэта. Он пишет  в трагедии, более ранней, чем "Прометей":

Нелегко разгадать, что замышлено  Зевсом.

Вдруг видим его мы повсюду

Запылавшего ярко в потемках глухих...

Пути все божественной мысли

Идут к цели своей по теням густым

И зарослям темным, недоступным  смертного взгляду.

Эсхилу предстоит объяснить  народу, как в потёмках мифа о  Прометее «вдруг воссияла» справедливость Зевса.

Прометей — бог, проникнутый  добротой к людям. Он очень популярен  в Аттике, где он остался вместе с Гефестом, покровителем мелких ремесленников, и особенно горшечников из предместья Керамик, отчасти составившего богатство  Афин. Прометей не только добыл для  людей огонь, но он изобрел для  них ремесла и искусство. В  честь этого бога, очень почитаемого  в Афинах, город ежегодно устраивал праздник, во время которого устраивался эстафетный бег с факелом.

Однако Зевс наказывает этого "благодетеля человечества", бога — "Друга Людей" за благо, сделанное  им людям. Зевс велит Гефесту заковать его в цепи, но так как этот бог слишком сочувственно относится  к Прометею, Зевс приказывает проследить за выполнением приказа двум своим  слугам — Власти и Насилию, чей  циничный язык вполне отвечает их отталкивающей  наружности. Титан прикован к скале, где-то в степях Скифии, далеко от населенных земель, и должен там оставаться, пока не признает "тиранию Зевса". Этой потрясающей сценой начинается трагедия. Прометей не произносит ни одного слова перед своими палачами.

Эсхил знает, что, "похищая  огонь" — достояние богов, Прометей совершил тяжелый проступок. Но этот проступок привел к благу людей, облегчив их тяжелую долю. Этот миф  наполняет Эсхила трагической тоской. Поставлена под угрозу его вера в  справедливого Зевса — в Зевса, владыку и начало мирового порядка.

Друг Людей ("Филантроп", как пишет Эсхил, придумавший  это слово, в новизне которого выражается вся любовь Прометея к  человечеству) оставлен в одиночестве, в пустыне, где он не услышит более  никогда "человеческого голоса" и не увидит "человеческого лица".

И всё же – только ли он один? Отвергнутый богами, недоступный для людей, он в лоне своей матери — природы. Его мать зовут одновременно Землей и Справедливостью. Именно к этой природе, в которой греки всегда угадывали скрытое присутствие могучей жизни, и обращается Прометей в сверкающих лирических строфах непередаваемой поэтической силы. Он говорит:

О ты, Эфир божественный, и вы,

О ветры быстрокрылые, и  реки,

И смех морских неисчислимых волн,

Земля-всематерь, круг всезрящий  солнца,

Вас всех в свидетели зову: смотрите,

Что ныне, бог, терплю я от богов!

      Далее он  объясняет, почему он вынужден  терпеть эту пытку:

      …Нельзя преодолеть необходимость.

      Но тяжко  и молчать, и говорить

      Об участи  моей. Ведь я, злочастный,

      Страдаю  за благодеянья смертным.

      Божественное  пламя я похитил,

      Сокрыв  в стволе пустого тростника.

      И людям  стал наставником огонь

      Во всех  искусствах помощью великой…

В эту минуту слышится музыка: природа отвечает на зов Прометея. Словно само небо начинает петь. Титан  видит, как приближается к нему по воздуху хор двенадцати дочерей  Океана. Из морских глубин они услышали жалобу Прометея и явились разделить  его страдания. Начинается диалог между  состраданием и яростью. Океаниды принесли с собой слезы и робкие советы подчиниться закону более сильного. Прометей отказывается покориться несправедливости. Он раскрывает другие несправедливости владыки мира. Зевс, которому титан  помог в борьбе за овладение небесным престолом, проявил к нему лишь неблагодарность. В отношении смертных Зевс

. . . . . . . . . . уничтожить вздумал

Весь род людской и  новый насадить

и лишь Друг Людей помешал ему это исполнить. Именно любовь Прометея к людям была причиной его наказания. Прометей знал об этом заранее; и зная о том, что его ждет, он все же совершил свой проступок, предвидя все последствия и заранее готовый понести кару.

 

                      1.2.Центральный момент трагедии.

 В трагедии о Прометее поэт Эсхил разделил на несколько этапов длинный путь греческого народа от состояния дикости до цивилзации. Он, разумеется, не знает ни почему, ни как эти беспомощные и невежественные не знает ни почему, ни как эти беспомощные и невежественные не знает ни почему, ни как эти беспомощные и невежественные не знает ни почему, ни как эти беспомощные и невежественные предки могли поднятся на первую ступень познания, принесшего им избавление. Эсхил делит с  ним некоторые из их суеверий: он верит оракулам, как дикарь верит колдуну. Эсхил приписывает Прометею, богу, которого он называет Человеколюбцем, все избритения, исторгнутые у природы усилиями человека.

Однако Благодетель Человечества и люди вместе с ним не избавлены  от ненависти Зевса – «тирана» земли и неба, замыслевшаго без  всякой причины уничтожить гордый человеческий род и не успевшего в этом лишь потому, что ему помешал Прометей; этим самым Эсхил превращает мыслящего и действующего Друга Людей в дерзкого носителя той энергии, с которой человеческий разум борется не переставая, стремясь преодолеть нашу извечную нищету и беспомощность.

Прометей говорит:

А про страданья смертных расскажу...

Ведь я их сделал, прежде неразумных,

Разумными и мыслить научил.

                                     ...Раньше люди

Смотрели и не видели и, слыша,

Не слышали, в каких-то грёзах сонных

Влачили жизнь; не знали древоделья,

Не строили домов из кирпича,

Ютились в глубине пещер  подземных,

Бессолнечных, подобно муравьям.

Они тогда ещё не различали

Примет зимы, весны - поры цветов –

И лета плодоносного; без  мысли

Свершали все, - а я им показал

Восходы и закаты звезд  небесных.

Я научил их первой из наук – 

Науке числ и грамоте; я  дал им

И творческую память, матерь Муз,

И первый я поработил ярму

Животных диких; облегчая людям

Тяжелый труд телесный, я запряг

В повозки лошадей, узде послушных, -

Излюбленную роскошь богачей.

Кто, как не я, бегущие  по морю

Льнокрылые измыслил корабли...

Еще меня послушай, подивись

Искусствам хитрым, мной изобретенным,

Скажу о самом важном: до меня

Не знали люди ни целящих  мазей,

Ни снедей, ни питья и  погибали

За недостатком помощи врачебной.

Я научил их смешивать лекарства,

Чтоб ими все болезни  отражать.

                       ... А дерзнет сказать, 

Что до меня извлек на пользу людям

Таившиеся под землей –  железо,

И серебро, и золото, и  медь?

Никто, конечно, коль не хочет  хвастать.

А кратко говоря, узнай, что  все

Искусства у людей - от Прометея!

Тут он уже не только похититель огня, каким он представлен в первичном  мифе, унаследованном поэтом, но и гениальный творец рождающейся цивилизации, он сливается с гением человека, изобретающего  науки и искусства и простирающего  свою власть над миром. Конфликт между  Зевсом и Прометеем обретает новый смысл: он означает борьбу человека против сил природы, грозивших ему уничтожением. Мы знаем, о каких достижениях первобытной цивилизации идет речь: постройка жилищ, приручение животных, обработка металлов, астрономия, математика, письменность, медицина.

Прометей открыл человеку его собственный гений.

Эсхил разделяет гордость Прометея тем, что человеку, не знавшему законов природы, он открыл их, сделал их доступными его пониманию и  разуму. Он горд тем, что принадлежит  к смертному роду и передает нам  это чувство средствами поэзии.

В эту трагедию, Эсхил  сумел ввести драматический элемент: он наделил Прометея оружием против Зевса. Этим оружием является тайна, которую он узнал от своей матери и которая имеет отношение  к безопасности владыки мира. Прометей раскроет свою тайну, лишь если ему  будет обещано освобождение. Раскроет он ее или нет? Принудит его к этому  Зевс или нет? В этом завязка драматического действия. Так как вседержитель не может быть показан на сцене, что  умалило бы его величие, то и единоборство его с Прометеем ведется на небесных просторах. В вышине небес  Зевс слышит угрозы Прометея его могуществу: он начинает дрожать. Угрозы становятся определеннее. Прометей умышленно произносит несколько слов, приоткрывающих тайну. Прибегнет ли Зевс к своим громам? В продолжение всей драмы мы ощущаем  его присутствие. К тому же мимо скалы  Прометея проходят разные персонажи, связанные  с Зевсом узами дружбы, ненависти  или раболепствующие перед ним; это шествие, открывающееся Властью  и Насилием, дает нам возможность  еще лучше познать Зевса во всем его коварстве и жестокости.