Первые письменные свидетельства о славянах

   В скобках здесь даны современные названия. Окончательного ответа на вопрос о том, что имел в виду Иордан под городом Новиетун и Мурсианским озером так и не дано. Современные исследователи предполагают, что Новиетун – это город, расположенный в районе Дуная, более точно определить его местонахождение не удаётся. Мурсианское озеро упоминается только Иорданом, другим авторам оно неизвестно. По некоторым версиям этим именем названо озеро Балатон в современной Венгрии, хотя подобная точка зрения не единственная. Называя город Новиетун и Мурсианское озеро, Иордан обозначал западную границу проживания склавен, а, следовательно, и славян в целом. Поскольку локализация этих объектов неясна, остаётся и проблема определения этой границы в VI в.н.э.

   Зато восточная граница  проживания склавен им проведена  вполне ясно – до реки Днестр. За Днестром, вплоть до Днепра, по данным Иордана, проживают  тоже славяне – анты, сильнейшие из обоих племён. Восточной границы проживания антов Иордан мог не знать. Сам он значительную часть жизни провёл в Северной Италии. Возможно, что земли антов-славян простирались и по другую, восточную, сторону Днепра, по крайней мере, до Дона.

   Повествуя о походах готского короля Германариха (ум. в 375 г.), Иордан пишет о его войнах с венетами:

   «После поражения герулов  Германарих двинул войско против  венетов, которые хотя и были  достойны презрения из-за слабости  их оружия, были, однако, могущественны  благодаря своей многочисленности и пробовали сначала сопротивляться. Но ничего не стоит великое число негодных для войны, особенно в том случае, когда и бог попускает и множество вооружённых подступает. Эти венеты происходят из одного корня и ныне известны под тремя именами: венетов, антов, склавенов. Хотя теперь, по грехам нашим, они свирепствуют повсеместно, но тогда все они подчинились власти Германариха»12.

   Отношение Иордана к славянам здесь несправедливо. По варварским традициям народ оценивается исключительно по качеству имеющегося у него оружия. Интересен конец цитаты, в котором говорится о более поздних событиях, современным самому Иордану, т.е. о середине VI в. В это время славяне уже «свирепствуют повсеместно». Иордану остаётся разве что вспоминать о былых победах готов и сетовать на их грехи.

   Крайне выразительные оценки  славян оставлены Прокопием Кесарийским (490/507 – после 562) – византийским  придворным историком. В его работе можно найти сведения и об общественном устройстве славян, особенностях их религиозных верований; описание внешнего вида, одежды и военных традиций племени а также сведения о языке и месте обитания славян. Прокопий Кесарийский сравнивает славян с другими известными ему народами, но вместе с тем даёт и свою оценку:

   «Образ жизни у них как у массагетов, грубый, без всяких удобств, вечно они покрыты грязью, но по существу они не плохие и совсем не злобные, но во всей чистоте сохраняют гуннские нравы»13.

   В том, что Прокопий Кесарийский  пишет именно о славянах, уже не возникает никаких сомнений. О местах их проживания он говорит только то, что они заселяют «ту сторону» Дуная, который к тому времени становится естественной границей между Византийской империей и «варварами». Правда, граница эта то и дело нарушалась с обеих сторон.

   Как и другие авторы  до него, Прокопий упоминает о  том, что славяне занимают огромные  территории, объясняя это тем, что  их образ жизни предполагает  некоторое «рассеяние»: «В древности  оба эти племени (славяне и анты) называли спорами («рассеянными»), думаю, потому, что они жили, занимая страну «спораден», «рассеянно», отдельными посёлками. Потому-то им и земли надо занимать много»14. Имя споры, которое, по мнению Прокопия, носили некогда все славяне, вызывает разногласия учёных. Одни сближают его со славянским этнонимом более позднего времени сербы, сорбы, другие говорят, что невозможно точно установить, что имел в виду Прокопий.

   О жизни славян Прокопий говорит высокомерно, но при этом отмечает и положительные стороны их характера. Об обычаях наших предков Прокопий сообщает больше всех остальных авторов. По Прокопию славяне «издревле живут в демократии». Привлекает внимание и такое замечание: «У них счастье и несчастье в жизни считается делом общим».

   Говорится о поклонении  славян богу – отцу молний. Безусловно, это славянский Перун. И тут же говорится совсем странное для образованного, просвещённого грека: «Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу»15. Не здесь ли корни известной русской пословицы «На бога надейся, а сам не плошай!».

   Касаясь быта славян, историк отмечает, что они живут «в жалких хижинах и часто меняют места проживания». Видимо, гигиенические навыки, принятые в Византии, ещё не привились у славян. Со временем обычаи их менялись, позднее появились бани. Само слово баня славянами заимствовано из латинского языка, а в латинский попало из греческого.

   В своём труде Прокопий  отмечает также силу и высокий  рост славян. Большинство из них  кажется Прокопию блондинами  – «цвет кожи и волос у  них очень белый или золотистый». Здесь мнение автора совпадает с традиционным образом славянина – высоким и светловолосым.

   Особо охарактеризован и способ ведения войны. Главное оружие славянина – дротик и щит. Отсутствуют панцири. Более того, славяне часто идут в битву обнажёнными по пояс. Отмечена и непривычная для греков варварская одежда – штаны. Словом, характеристики Прокопия Кесарийского представляются наиболее полными и касаются самых различных аспектов жизни славян.

   Одна из самых лестных  характеристик дана славянам в трактате по военному делу «Стратегикон», который приписывают византийскомау императору Маврикию (правил в 582 – 602 гг.). Хотя относительно авторства этого произведения в науке высказывались серьёзные сомнения. Характеристика «Стратегикона» до сих пор вселяет в нас гордость за наших предков. «Племена склавов и антов одинаковы и по образу жизни, и по нравам; свободные, они не склонны ни стать рабами, ни повиноваться, особенно в собственной стране»16.

   Маврикий отмечает исключительное гостеприимство славян: «К прибывающим к ним иноземцам добры и дружелюбны, препровождают их поочерёдно с места на место, куда бы тем ни было нужно; так что если гостю по беспечности принявшего причинён вред, против него начинает вражду тот, кто привёл гостя, почитая отмщение за него священным долгом». Особенно поразили Маврикия славянские женщины: «Жёны их целомудренны сверх всякой человеческой природы, так что многие из них кончину своих мужей почитают собственной смертью, и добровольно удушают себя, не считая жизнью существование во вдовстве».

   О вооружении славян Маврикий  пишет более полно, чем Прокопий  Кесарийский.

   «Каждый мужчина вооружён  двумя небольшими копьями, а некоторые  из них и щитами, крепкими, но  труднопереносимыми. Пользуются они  также деревянными луками и небольшими стрелами, намазанными отравляющим веществом»17. Впрочем, этот вопрос, равно как и военная стратегия славян был особенно болезненным для Византии, Для которой соседство со славянами представляло постоянный источник опасности.

   Особое место среди свидетельств  о славянах занимают так называемые  «восточные» источники, написанные  большей частью на арабском  языке. Самые ранние из них  относятся к началу X в., они интересные тем, что в них представлен взгляд на славян из мусульманского мира. Содержащуюся в низ информацию можно обнаружить в ранних славянских источниках, таких как «повесть временных лет». Наибольшую известность получил рассказ о похоронном обряде славян, составленный арабским путешественником Аль-Масуди (начало X в.):

   «Что касается язычников… то некоторые племена из них суть Славяне и Русы. Они живут в одной из двух половин этого города (Итиля) и сожигают своих мертвецов с их вьючным скотом, оружием и украшениями. Когда умирает мужчина, то сожигается с ним жена его живою; если же умирает женщина, то муж не сожигается; если умирает у них холостяк, то его женят по смерти. Женщины их желают своего сожжения, чтоб войти с ними (мужьями) в рай»18.

   Особенное место среди  «восточных» источников занимает  труд арабского путешественника и писателя первой половины X в. Ахмеда Ибн-Фадлана (гг. рождения и смерти неизвестны). В 921 – 922 г. с посольством халифа Мухтадира Ибн-Фадлан совершил путешествие через Бухару и Хорезм в Болгар. Об этом путешествии он написал книгу, которая является важным источником для исследователей истории Поволжья и Приуралья первой половины X в. Книга Ибн-Фадлана содержит полные сведения о быте, религиозных обрядах восточных славян, хазар, булгар и башкир, о климатических условиях страны. Помимо этого в книге можно найти выводы о процессе объединения под единой властью болгарского царя Рода разрозненных до этого племён. Вплоть до 1923 г. труд Ибн-Фадлана был известнее в отрывках, сохранившихся в географическом словаре арабского географа Якута. В 1923 г. В Мешхеде (Иран) была обнаружена более полная рукопись этого труда (в России издан в 1939 г. под названием «Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу», перевод и комментарии под редакцией академика И.Ю.Крачковского).

   Таким образом, исторические источники могут дать исследователю достаточно полную картину о жизни, быте, религиозных обычаях и укладе жизни славян. Разумеется, в разных сочинениях и вопросы эти раскрыты по-разному. Тацит, к примеру, об обычаях славян сообщает крайне скупо, только то, что они «ради грабежа рыщут по лесам и горам, сооружают себе дома, носят щиты и передвигаются пешими, и притом с большой быстротой». Не многим больше можно узнать и из сочинения Иордана. Наиболее полную информацию по этому вопросу можно найти у Прокопия Кесарийского, которые пишет и о форме правления («народоправство = демократия»), и о верованиях, и о жилище и о многом другом. К сожалению, все авторы крайне мало сообщают о мирной стороне славянской жизни. Для большинства пишущих славяне – враги, настоящие или потенциальные. Тем не менее, многие авторы с явной симпатией пишут о наших предках, которые «свободолюбивы, гостеприимны», «не плохие и совсем не злобные», в чистоте сохраняют древние нравы, давно утраченные народами, от имени которых пишут перечисленные выше авторы.

   Каждым автором обозначены и границы проживания славян. Плиний и Тацит (I в.н.э.) указывают, что венеды проживали по восточному берегу реки Вислы между Карпатами и Балтийским морем. В VI в. Иордан пишет, что склавены и анты занимают значительную территорию от Вислы до Дуная, долее на восток вплоть до Дона. Для Прокопия Кесарийского славяне – прежде всего жители «той» стороны Дуная.

   Крайне скудны у древних  авторов сведения о языке славян. Никому из пишущих просто не  приходило в голову проявить  интерес к языку «варваров». Тем не менее, некую скупую информацию из этих источников всё же можно извлечь. Прокопий, говоря о склавенах и антах, сообщает, что «у тех и других один и тот же язык, достаточно варварский». Для пресвященного грека такой информации о языке славян было вполне достаточно. Сегодня мы придерживаемся другого мнения.

   Иногда в своих текстах древние авторы приводят отдельные слова из славянских языков. Например, приведённое Иорданом слово «страва». При описании погребения Аттилы Иордан пишет: «После того, как он был оплакан такими стенаниями, они справляют на его кургане «страву», сопровождая её громадным пиршеством». Высказываются предположение, что речь идёт о славянском слове, заимствованном гуннами. Обозначает оно тризну, т.е. поминальный пир в честь усопшего. Слово страва зафиксировано в русских говорах со значением еда, пища, кушанье, яство, блюдо, похлёбка, варево. Вместе с тем, какой-либо убедительной этимологии слова страва пока не предложено, поэтому нельзя ни решительно отказываться, ни достоверно доказать его славянское происхождение. Впрочем, даже приведение примеров на употребление славянских слов в греческих и латинских текстах не изменит основного вывода: древние авторы не интересовались языком славян (равно как и языками других «варваров»).

   Как ни были бы различны  между собой первые исторические  источники о славянах, какое бы  отношение не выражали их авторы  к описываемому ими народу, значение  этих летописей неоценимо велико  – как для историков и лингвистов, так и просто для людей, интересующихся своими корнями.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Первые исторические известия о славянах.

        

 

                                      План работы:

 

1. Введение 
2. «Повесть временных лет» - древнейшее свидетельство славян о самих себе.
3. Писал ли о славянах Геродот?
4. Римские историки о славянах.
5. Иордан о славянах.
6. Прокопий Кесарийский о славянах.
7. Маврикий о славянах.
8. «Восточные» источники - взгляд на славян из мусульманского мира.
9. Особенности изложения информации о славянах у древних авторов.
10. Заключение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

           Список использованной литературы:

 

1. Соколянский А.А. Введение в славянскую филологию.
2. Нидерле Л. Славянские древности.
3. Свод древнейших письменных известий о славянах.
4. Повесть временных лет.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                              Контрольная работа по предмету

                          славянская филология.

 

 

Тема работы:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Студентки 1 курса                                                                   Педагог

Юлии Горбачевской                                                 Профессор Ю.И.Минералов

 

 

 

 

 

 

                                                     2005 г.

 

 

1 «Повесть временных лет»

2 «Повесть временных лет».

3 См.: Геродот. История.

4 Нидерле Л. Славянские древности. – М., 2000.