Образ Софии в поэзии А.Блока и Андрея Белого

Мотивный ряд заря-закат-солнце часто звучит параллельно с мотивом луны. Семантика женского образа луны соотносится в сборнике «Золото в лазури» с чем-то негативным [23, с. 199]. В концепции Андрея Белого луна – воплощение принципа отражения. Она не может, в отличие от Солнца, преобразить мир, она «мертвая», поскольку лишь отражает его свет. Вторичный характер лунного мира обусловлен тем, что луна не черпает свой свет (энергию, сущность) в самой себе, не создает его сама по себе; «...луна может предоставить лишь нечто «условное» и «неподлинное» (т.е. несебетождественное), участвуя в чем-то для нее чуждом» [23, с. 199]. В некоторых стихотворениях сборника «Золото в лазури» (например, «К Бальмонту») происходит замена «серебряного» на «золотое» – луна озаряется, «луна золотая плывет» (« И луна, как фонарь,/ озаряла нас отсветом красным»). Если учесть, что София в поэзии серебряного века представлена в качестве «единства в явлении» [7, с. 336]., то «красный отсвет» в лунном свете есть ничто иное как явление Софии, символизирующее непобежденное Солнце. В красном же цвете сосредоточен для автора «ужас огня и тернии страданий» Христа[3, с. 205]. Красный и золотой – это все тот же солнечный свет – свет всеобщего преображения, только в отражении луны он преломлен и скрыто отражает всепроникающую Вечность.

У А.Блока София предстает в образе Прекрасной Дамы, олицетворяющую собой романтическую идею Вечной Женственности – музы и вдохновительницы поэтов и влюбленных, и связана с особой символикой света и цвета луны. Это цвет сумерек, свет теней, свет звезды, а иногда свет белой ночи: «В этой бездонной лазури, // В сумерках близкой весны // Плакали зимние бури, // Реяли звёздные сны» («Ветер принёс издалёка»); «Душа молчит. В холодном небе // Всё те же звёзды ей горят» («Душа молчит. В холодном небе»), «Ты отходишь в сумрак алый, // В бесконечные круги» («Ты отходишь в сумрак алый»). Следует отметить, что в стихотворении «Был вечер поздний и багровый», которое также входит в сборник «Стихов о Прекрасной Даме» по-новому трактуется рождественская история. «Звезда-предвестница» – образ, который первым читатель встречает в стихотворении, становится сакральным символом Софии Божьей Премудрости и прочитывается двояко: с одной стороны, через нее осуществляется мистическая связь человека с Богом, именно она возвестила о появлении миссии на земле. С другой стороны, «Звезда-предвестница» становится символом, указывающим праведный путь всего человечества во тьме. Следует также обратить внимание и на образ Девы, чье имя прописано со строчной буквы. Замена собственно имени Мария на слово «Дева»  подчеркивает и выделяет ее чистоту, причастность к чуду, невинность, незапятнанность, праведность. В этом стихотворении образ Софии первичен, а образ родившегося младенца Христа вторичен и подчинен Софии, Деве, Прекрасной Даме.

Луна – «закатная, Таинственная Дева», свет которой наделен множеством епитетов: тревожный, холодный, изменчивый, туманный, таинственный, пребывающий. «Непонятная тревога // Под луной царит» («Полный месяц встал над лугом...»), «Полно стремиться к холодной луне!» («Моей матери»), «Земля пустынна, ночь бледна, / Недвижно лунное сиянье» ( «Незнакомка»). выступает как светило равноправное солнцу и звездам. Лунное начало в цикле стихотворений о Прекрасной Даме занимает промежуточное положение между солнечным золотом и серебром звезд. Такое же промежуточное положение между небом и землей занимает и София. На ночном небе ярким пятном выделяется звезда, выступающая символом Прекрасной Дамы, сливающаяся с ее образом: «На мой вопрос –один ответ: // Ищи свою звезду. // На мой вопрос – один ответ: // Ищи свою звезду» («Молчи, как встарь, скрывая свет»), «Душа молчит. В холодном небе // Всё те же звёзды ей горят» («Душа молчит. В холодном небе»). В более поздних стихотворениях А.Блока  «при переходе от мифопоэтического символизма к карнавальному» ( А. Ханзен-Лёве), происходит урбанизация космоса, небесных светил, и, в частности, луны, которая – аналогично снижению образа царицы небесной до уличной девки – превращается из небесного светила в уличный фонарь [23,с.151].

Стихотворение А.Белого «Душа мира» несет в себе религиозный характер. Во-первых, Душа мира повторяет слова Христа «мир вам» (Ин.20:21): « Я здесь, / где цветы.../ Мир/ вам...» / И бежишь, / Как на пир, / но ты - / Там...». Во-вторых, упоминание о пахнувшем «холодке» восходит к атрибуту богоявления в библейском повествовании о пророке Илии (3-я Царств 19:11-12). В-третьих, используемый Белым символ ветра также имеет евангельское происхождение. Христос сравнивает явление Св. Духа с движением, «с голосом» ветра: «Дух дышит , где хочет...». в русском переводе это звучит так, однако в греческом образце речь идет не о духе, а о ветре. Слово «пневма» означает и дух, и ветер. Пахнувший «холодок» в стихотворении ассоциируется с богоявлением в библейском повествовании о пророке Илии: «после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра ( и там Господь)» ( 3-я Царств.19:11-12) [22, с. 25.]

У Андрея Белого, по мнению Л. Колобаевой, именно «заря» несет  в себе отпечаток божественного  начала и соотносима с Бирюзовой  Вечностью, Душой Мира да и просто с возлюбленной лирического героя: «вся лучистая –// золотая заря,// мировая душа...».  На наш взгляд, в  стихотворении «Душа мира» поэт выражает общее чувство неизреченной духовной радости, такое же, какое пережили апостолы, восприняв Божественную благодать преображения. Отношения А. Белого с Вечностью, как отмечает Л, Колобаева – «кроткие, открытые и прямые» » [12, с.199].

 Для А.Белого Солнце  – атрибут женственной Софии:  жены «облеченной в солнце»,  символ Вечной Женственности,  Софии Премудрости Божией, Мировой  Души, «Вечности желанной», «с  ясной улыбкой на милых устах», являющийся апокалипсическим знамением, возрождающим символом преображения, второго пришествия, ожиданием новых зорь [23, с. 200].

Для понимания значения образа Софии важна символика цвета. Образ Прекрасной Дамы и Вечной Женственности в поэтическом творчестве А.Белого и А.Блока находит выражение в основном цвете этих образов – голубом или «лазури». Именно голубой является основным цветом Софии на православных иконах [20, с. 372]. Синее облачение или покрывало констатирует с белой одеждой Софии или преображенного Христа (в фаворском свете или в момент воскресения) [23, с.425] и, как показывает П. Флоренский, соответствует литургическому отождествлению Софии с Богом (Богом-Сыном). Голубой цвет у Блока получает различные оттенки: «синие снега», «Бог лазурный», «лазоревый туман», «лазурное», лазурь, «лазурные сны», «голубой туман». Лазурь и голубой свет связывается со стихией воздуха, небес, символизируя сакральные сферы.

При описании образа Прекрасной Дамы у А.Блока доминируют золотой и красный цвета, несущие в себе эсхатологический смысл огня. Огонь, как мировой пожар, в пламени которого происходит очищение и возрождение способен преобразить не только мир, но и душу лирического героя. Об этом сигнализирует ряд образов: «пламя твое», «алый сумрак», «белой ночью месяц красный», « весь горизонт в огне », «сны золотые», «лазурь золотая», «ты горишь над горою, «свой костер разведешь», «огневая игра», «огневые круги», «зори красные», «красная тайна», «красное пламя».

В колористке Андрея Белого доминируют «золотые» тона. Лексема «золотой» образует собственный словообразовательный ряд (золотой – золотистый, золотисто-огненный, пышно-золотой, озолоченные пещеры), а также включается в словарную дефиницию цветообозначения жёлтый и является самой употребительной колоремой в сборнике «Золото в лазури».  Золотой является символом чистоты и девственности, красоты и женственности, а также символизирует царственность. Все эти цветовые характеристики характерны не только для Софии, но и для сакральных женских образов А.Блока и Андрея Белого.

Итак, центром  софийной темы в цикле стихотворений  А.Блока «Стихи о Прекрасной Даме»  и в сборнике «Золото в лазури»  является не реальный женский образ, но образ мистический, божественный или всемирно-природный. Пафос ранней поэзии А.Блока и А.Белого — освобождение от земного плена и пробуждение лирического героя от житейского сна. Сакральность образа Софии (Прекрасой Дамы, Души Мира) маркирована цветосимволикой, графически (обращение «Ты» со строчной буквы),  эпитетами ««Владычица вселенной», «Царица чистоты». В произведениях раннего периода А.Белого и А.Блока Прекрасная Дама и Душа мира является духовной вертикалью, соединяющей «небесное» и «земное», и становится воплощением  идеальной, космической красоты. Обоим поэтам созвучны апокалипсические мотивы: появление Софии есть знак пришествия Христа. Показательны и различия. В религиозно-поэтическом сознании А.Белого Душа Мира, апокалипсическая «Жена, обличенная в Солнце», Вечная Женственность приближается к одной из ипостасей Христа, в то время как образ Прекрасной Дамы в раннем творчестве А.Блока первичен, а образ Христа вторичен и подчинен Софии.

 

Литература:

1. Бальбуров Э. Русская  философская проза: Вопросы поэтики  / Э. Бальбуров / Отв. Ред. Е.К.  Романовская. – М.: Языки славянской культур, 2012.– 219с.

2. Белый А.. О Блоке.  Воспоминания. Статьи. Дневники. Речи / А. Белый // Вступит. ст., сост., подгот. текста и коммент. А. В. Лаврова.  М., 1997.– 607с.

3. Белый А. Символизм как миропонимание /А.Белый // Сост., вступ. ст. и прим. Л. А. Сугой. М.: Республика, 1994. (Мыслители XX в.). – 528 с.

4. Белый А. Петербург:  Роман. Стихотворения / Андрей  Белый; [вст. ст. Вл. Ходасевича]. – М.: Эксмо, 2008. – 800с. – (Библиотека Всемирной Литературы).

5. Бердяев Н. Мутные  лики. «Воспоминания о А.А.Блоке» // Бердяев Н.А. О русских классиках. М., 1993, – С. 317-324.

6. Булгаков С. Свет  невечерний. [Электронный ресурс] / С.Булгаков // Режим доступа : http://www.vehi.net/bulgakov/svet/index.html, свободный.

7. Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica: В 2 т. Т. 1 : Раннее христианство. Византия. – 1999. – 575с.

          8. Гайденко П. Соблазн «святой плоти» (С. Соловьев и русский Серебряный век) / П.Гайденко // Вопросы литературы. – 1996. – С.72-127.

9. Евлампиев И. Влияние гностической традиции на русскую философию ХІХ-ХХ века // Пути Гермеса Международный симпозиум. Материалы симпозиума 14 февраля 2008 г. Москва.  ВГБИЛ – 208 с.

10. Золотницкий Н. Цветы в легендах и преданиях. – М.: Агропромиздат, 1991. – 297с.

11. Исупов К.Г. Философия и литература «серебряного века» (сближения и  перекрестки)  // Русская литература рубежа веков (1890-е начпало 1920-х годов). Книга 1. – М.: ИМЛИ РАН, «Наследие», 2001. – С. 68-130.

12. Колобаева Л. Русский символизм. – М.: Изд-во Моск. Ун-та, 2000. – 296с.

13. Кричевская Э. Александр Блок и Андрей Белый: пересечение судеб Вестник Online  – № 12(271) 5 июня 2001 г. [Электронный ресурс] / Э.Кричевская//Режимдоступа: http://www.vestnik.com/issues/2001/0605/win/krichevskaia.htm, свободный.

14. Мочульский К. А.Блок // Мочульский К А. Блок. А. Белый. В. Брюсов. М.: Республика, 1997. – 479с.

15. Пайман А. История русского символизма / А.Пайман // Авторизованный пер. Пер. с англ. В.В. Исакович. – М.: Республика, 2000. — 415с.

16. Пьяных М. Россия и революция в поэзии Александра Блока и Андрея Белого / М. Пьяных // Александр Блок, Андрей Белый: Диалог поэтов о России и революции. – М.: Высшая школа, 1990. – с. 5-30.

17. Пустыгина Н. «Трагедия творчества» (А. Блок и роман А. Белого «Серебряный голубь») / Н.Пустыгина // Блоковский сборник XII. Тарту, 1993. – С.79-90.

18. Силард Л. Андрей Белый / Л.Силард // Русская литература рубежа веков (1890-е – начало 1920-х годов). – Кн. 2. – М.: «Наследие», 2001.– С.144–189.

1. Топоров В. Святость и святые в русской духовной культуре. – В 2 т. – М.: Гнозис, 1995. – Т. 1: Первый век христианства на Руси. – 874 с.

20. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Ч. 1. М: «Правда», 1990.– 496 с.

21. Халтурин Ю. Прекрасная Дама как София в поэзии А. Блока / Ю.  Халтурин // Сумма философии. Вып. 7. — Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2007. — С. 264-268.

22. Ханзен-Леве А. Русский символизм: Система поэтических мотивов. Ранний символизм. – СПб.: Академический проект, 1999. – 512 с.

23. Ханзен-Леве А. Русский символизм. Система поэтических мотивов. Мифопоэтический символизм. Космическая символика / пер. с нем. М.Ю. Некрасова. – СПб.: "Академический проект", 2003. – 816 с.

24.  Яковлев М.  Апокалипсические мотивы в книге стихов А.Белого «Золото в лазури» / М.Яковлев // Малоизвестные страницы и новые концепции истории русской литературы ХХ века: Материалы ІІІ научной конференции. Москва, МГОУ, 27-28 июня 2007 г. Выпуск 4. Русская литература в России ХХ века  Редактор – составитель Л.Ф. Алексеева. М.: МГОУ, 2008. – С.23-32.

 

Анотація

Н. ЛИТОВЧЕНКО. ЖІНОЧІ САКРАЛЬНІ ОБРАЗИ У ПОЄЗІЇ А.БІЛОГО

У статті розглянут образ  Софії в релігійно-поетичный свідомості А. Білого і О.Блока. Доводиться, що образ Душі Світу, апокаліпсичної «Дружини, викритой у Сонце», Вічної Жіночності в релігійно-поетичному свідомості А. Белого наближається до однієї з іпостасей Христа, в той час як образ Прекрасної Дами в ранній творчості О. Блока первинний, а образ Христа вторинний і підпорядкований Софії. В той час, як О.Блока у Вічної Жіночності привертає тема любові, А.Белому в сакральних жіночих образах більш співзвучні апокаліпсичні мотиви: поява Софії є знак пришестя Христа.

Ключові слова: апокаліпсичні мотиви, божественне начало, Бірюзова Вічність, Прекрасна Дама, світова Душа, апокаліпсичні знамення.

 

 

 

 

 

Анотация

Н.ЛИТОВЧЕНКО. ЖЕНСКИЕ САКРАЛЬНЫЕ ОБРАЗЫ В ПОЭЗИИ А.БЕЛОГО

В статье рассматривается  представление о Софии в религиозно-поэтическом сознании А.Белого и А.Блока. Доказывается, что образ Души Мира, апокалипсической «Жены, обличенной в Солнце», Вечной Женственности в религиозно-поэтическом сознании А.Белого приближается к одной из ипостасей Христа, в то время как образ Прекрасной Дамы в раннем творчестве А.Блока первичен, а образ Христа вторичен и подчинен Софии. В то время, как А.Блока  в Вечной Женственности привлекает тема любви, А.Белому в сакральных женских образах более созвучны апокалипсические мотивы: появление Софии есть знак пришествия Христа.

Ключевые слова: апокалипсические мотивы, божественное начало, Бирюзовая Вечность, Прекрасная Дама, мировая Душа, апокалипсическе знамение.