Образ лікарів у світовій літературі

Інший відомий образ лікаря другої половини XIX ст. - Образ студента-медика Базарова з роману І. С. Тургенєва  «Батьки і діти». Цьому персонажу  пощастило трохи більше, ніж більшості  лікарів у російській літературі, йому присвячений не одна наукова  праця, тому ми не будемо детально зупинятися на цій постаті. Достатньо буде сказати, що цей образ сильно відрізняється від образу доктора Крупова. Належність Базарова до лікарів не має такого глибоко символічного значення, як у Герцена. Деякі дослідники відзначають, що професія Базарова протягом роману залишається як би на периферії, на перший же план виходять його впевненість у власному знанні життя і людей, на ділі ж - його повна нездатність вирішити навіть власні життєві і світоглядні суперечності, він погано знає і погано розбирається навіть в собі, тому багато його думки, почуття, вчинки виявляються такими несподіваними для нього самого. Однак тема зв'язку хвороб і суспільний лад не обійдена стороною і в цьому творі. Схильний до спрощень Базаров каже: «Моральні хвороби ... від потворного стану суспільства. Виправте суспільство - і хвороб не буде»²⁴. Багато висловлювання Базарова звучать досить сміливо, проте це скоріше натяки на вчинки, ніж сама діяльність.

У другій половині XIX ст. образ  лікаря-нігіліста стає дуже поширеним. Існує уявлення про лікаря як про  грубе матеріаліст, якого цікавить тільки тілесна оболонка людини. У  романі Л. М. Толстого «Анна Кареніна»  головна героїня, описуючи суспільство, яке збирається за столом в її будинку, говорить про доктора: «... молода людина, не те що зовсім нігіліст, але, знаєш, їсть ножем»²⁵. Кареніна і Вронський, порушивши закони світла, змушені збирати у себе суспільство практично непристойне для людей їхнього становища. Молодий доктор кладе їжу в рот ножем, а не виделкою, «їсть ножем», демонструючи свої погані манери. «На думку Ганни, такі погані манери повинні були бути у" нігілістів "»²⁶, - пише С. Л. Толстой. О. С. Муравйова вказує, що «мимохіть кинута толстовської героїнею репліка про молодого доктора, який" не те що зовсім нігіліст, але їсть ножем ", свідчить, що чіткий зв'язок між ідейними позиціями і побутовими навичками була закріплена на рівні побутового свідомості»²⁷. Тобто, коли ми говоримо, що в суспільстві існував образ лікаря як грубого матеріаліста, слово «грубий» можна розуміти і буквально. Грубий - значить нехтує гарною формою, «в яку втілюються людські взаємини»²⁸, а в кінцевому підсумку нехтує і духовними потребами пацієнта.

У «Смерті Івана Ілліча»  Л. М. Толстой знову демонструє, наскільки  велика прірва між пацієнтом і  лікарем, який розуміє хвороба суто матеріалістично. «Для Івана Ілліча був важливий тільки одне питання: чи небезпечно його положення чи ні? Але  доктор ігнорував цей недоречне  запитання. З точки зору доктора, питання це пусте і не підлягав обговоренню; істотно тільки зважування ймовірностей - блукаючої нирки, хронічного катару і хвороби сліпої кишки. Не було питання про життя Івана  Ілліча, а була суперечка між блукаючої  ниркою і сліпою кишкою ...»²⁹. «Страждаюча особистість» Івана Ілліча в очах лікаря просто відсутня, він вирішує зовсім інші завдання: намагається вилікувати тіло пацієнта, в той час як витоки хвороби, можливо, приховані у його душі. «Питання Івана Ілліча" недоречний "в буквальному сенсі -" місця "для особистості, яка переживає небезпека - загрозу для свого життя, в цьому світі не передбачено. Вбудовування моральних дискурсів в апарати біотехнологій призводить до ускладнення практики розповіді історій хвороби. Пацієнт у якості особистості отримує в них особливе "місце" - місце "морального суб'єкта". Однак дар власного місця одночасно обертається його вилученням. Адже справжнє "місце" цього місця профану не відомо »³⁰, - пише П. Тищенко. У медицині, яка займається тільки тілом людини, відповідей на екзистенціальні питання Івана Ілліча «Що зі мною?», «Небезпечно чи моє становище?», «За що муки?» Або не існує, або вони даються на страхітливому ще більше, незрозумілому для «профана» мовою.

Зв'язок літератури і медицини, мабуть, ніколи не виявляла себе так повно і різноманітно, як у творчості А. П. Чехова, з одного боку, що ввібрав у себе досвід попередніх поколінь, з іншого - надавши йому нової глибини і достовірність. Нерідко можна зустріти думку, що образи лікарів, створені письменником, завершують розвиток цієї теми і всі наступні представники даної професії (аж до наших сучасників) у вітчизняній літературі - це лише варіації вже створеного. У творах Чехова на лікаря, як правило, покладено обов'язок лікувати не тільки тіла, а й душі своїх пацієнтів. Безсилля медицини перед обличчям людських смутку часто стає причиною душевного зламу та апатії у чеховських персонажів, навпаки, наближення до ідеалу лікування надзвичайно надихає їх. В оповіданні «Палата № 6» лікар Андрій Юхимович Рагін зломлений саме марністю медицини перед лицем смерті, нездатністю медицини подарувати людям вічне життя, що перетворює всі зусилля лікаря в «трагічне оману», відтягування неминучого. «До чого заважати людям вмирати, якщо смерть є нормальний і законний кінець кожного?»³¹ - запитує він.

Таким чином, у Чехова знову  звучить тема взаємозв'язку релігії  та медицини, їх загальні претензії  на порятунок людини. Однак невідворотність  руйнування і смерті тілесної оболонки людини позбавляє лікаря можливості виступити в ролі Спасителя, що паралізує  волю багатьох його персонажів. В одному з найвідоміших творів Чехова про  лікаря, оповіданні «Іонич», головний герой не стільки загруз у дрібницях  життя, як прийнято вважати, скільки  відмовився розуміти сенс буття, якщо смерть «кладе межу життя», якщо «у світі  немає нічого, крім тілесності ». Душевний злам Старцева відбувається на кладовищі, де він думає про колись прекрасних жіночих тілах, нині зариті в могили і зотлілих. «Як недобре жартує над людиною мати-природа, як прикро усвідомлювати це!»³² - думає Старцев. Після усвідомлення нестійкості всього прекрасного і духовного цей персонаж починає вести життя земну, тілесну, поступово обростати грошима, нерухомістю, і сам він також збільшується в об'ємі. Тепер його цікавлять тільки самі приземлені речі. Причиною цього, на наш погляд, є все ж не поступове забуття колишніх цінностей, а саме розчарування в колишніх цінності та ідеали, усвідомлення власного безсилля.

Старцев пускає все на самоплив, тому що не знає, що йому слід зробити, щоб змінити існуючий стан речей. Але далеко не всі персонажі Чехови такі. Деякі з них не беруть на себе складних глобальних завдань, а  намагаються в міру людських сил  наблизитися до ідеалу, по можливості рятуючи людське тіло і душу. Такі, наприклад, доктор Димов з оповідання «Стрибуха» і лікар Корольов з  «Випадку з практики». Необхідно  додати, що в багатьох творах Чехова зустрічаються і негативні образи лікарів, що відносяться до своєї  професії виключно як до джерела доходів («Сільські ескулапи», «Хірургія» та ін.) Є в нього і нейтральні образи лікарів, які не мають явної  символічної ролі. Враховуючи, що лікар  з'являється на сторінках творів цього автора 386 разів³³, дійсно можна припустити, що Чехов «розвинув усі можливі варіації в трактуванні цього образу»³⁴.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Висновок

Літературному доктору постають ряд характерних властивостей. По-перше, вони нерідко наділені фізичною потворністю - наприклад, кульгавість, некрасиве  обличчя. Але і це, втім, не заважає  їм бути привабливими. По-друге, лікарі в літературі зазвичай позбавлені сім'ї: коло їхніх родичів обмежується  старими батьками (так відбувається з Базаровим, з Крупова). Доктора  або взагалі не намагаються обзавестися  родиною (Вернер стверджує, що не здатна до цього, Крупов є ярим супротивником  шлюбу, Базаров не збирається одружуватися), або, при спробі одружитися, їхній  шлюб перероджується у щось або трагікомічно ("Доктор" Є.П. Гребінки), або жахливий ("Гримаса мого лікаря" Лажечникова). Ця "бессемейной" є одним з  показників чужорідного докторів, їх відірваності від грунту і від  традиції. Характерно, що книжкові лікарі не мають ні дитинства (тобто у  них немає минулого), ні дітей (тобто  майбутнього). Але більш того - більшість  лікарів у творах XIX століття постають або іноземцями, або нащадками  приїжджих медіков6. Іншими словами, цей персонаж відірваний як від грунту, так і від сімейного кола: у  нього немає особистої історії. Вся його історія укладена в роботі і пацієнтів³⁵.

Ми можемо зв'язати інтратекстуальние  функції докторів (конфідентство, посередництво) з їх характерними властивостями: так  як лікар не може мати особистої  історії, він не може бути і самостійним  персонажем, він завжди розташовується поруч з головним героєм, з центральною  лінією - але ніколи не приймає в  ній участь. Така позиція - поруч, але  не усередині - дає доктору здатність  всевидением і всезнання. 
Літературна професія лікаря має ряд особливостей, що виділяють її з числа інших занять. По-перше, доктору доступні будь-які будинки і, отже, він бачить і чує речі, найбільш приховані від сторонніх очей. Доктор Крупов, повчаючи молодь, повчально говорить: "Знаєте, наша посаду медика веде нас не до вітальні, не в залі, а в кабінет та в спальню. Я багато бачив на своєму віку людей і жодного не пропускав, щоб не розглянути його на всі заставки ". Крім того, лікар розбирається і в пристрої людського тіла: він має доступ до нутрощів. Доктор прописує хворим незрозумілі ліки; вдається до незнайомої латині. Всі ці фактори формують амбівалентне ставлення до лікаря: з одного боку, оточуючі ставляться до медиків з неприязню, так як з ними пов'язаний анатомічний театр, розтин трупів і т. д. Однак, з іншого боку, література представляє і іншу крайність - крайнє повагу до лікарям як власникам особливого знання, недоступного простим смертним. Оповідання Чехова "Квіти запізнілі" надає нам приклади обох полюсів. Незрозуміла мова доктора викликає у слухачів глибоке повагу: "І лікар, високо тримаючи голову і в упор дивлячись на Марусю, почав тлумачити про випадки запалення легенів. Прочитав цілу лекцію, пересипану медичними термінами, і не сказав жодної фрази, яку зрозуміли б слухачі. Однак це не завадило слухачам сидіти роззявивши роти і дивитися на вченого майже з благоговінням ". Але в цьому ж оповіданні виникає діаметрально протилежне ставлення до зазначеного персонажа: ". І ремесло його ... не особливо чисте. Вічно в всякої всячини копається ... Фі!"

Сказане можна звести до одного знаменника - доктор чужорідний в суспільстві, і люди, незалежно  від того, відчувають вони до нього  повагу чи відраза, вважають його чужим.

Доктор має знання - і  це виділяє його з людського і  професійного спектру суспільства. Знання це - особливого властивості: воно пов'язано з людським тілом, з  хворобою і одужанням. Лікар може не дозволити людині померти від  хвороби, а може, навпаки, спровокувати смертельний результат. Саме тому лікарі так часто оточені ореолом  похмурим, і їх фігури покриті таємницею. Наприклад, медик Мозель з "Гримаси мого доктора" оповитий темрявою і плітками: він тримає під замком свою дочку, яку нікому не показує (пояснення цьому, щоправда, перебуває цілком просте - вона божевільна). Таємничий доктор Сегеліель з "імпровізатора" володіє дивними здібностями: люди, які звертаються до нього, неодмінно одужують, а ті, хто налаштований проти нього - вмирають і хворіють. А досить прозаїчний доктор Бін має чудесного двійника-примари, і вони між собою ніяк не повідомляються.

Іншими словами, доктора, володіючи таємним знанням, не цілком належать до світу людей. Але цей  дар їм дістається за певну плату - бути невлаштованими, бессемейной, без  батьківщини. Їх професійна мова - латинь - дає медикам можливість розуміти одне одного і не бути понятими сторонніми. Доктора сприймаються оточуючими як чужинці - частково через латині, почасти  через свого (як правило, німецького) походження. Джерелом цього романтично-похмурого  вигляду є, безсумнівно, німецькі романтики, з їх темою вибраності, науки і  залучення до неї завдяки яким-небудь темним силам. Тут ясно розкриваються  фаустовские мотиви: договір з  дияволом і його наслідок - позбавлення  героя який-небудь сторони життя (наприклад, дружини і потомства, згадаємо, до речі, "Доктора Фаустуса" Т. Манна - чорт забороняє Леверкюна  любити). За те герою і дається  таємне знання³⁶.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Спісок літератури

1. Герцен, А. И. Доктор Крупов  // Собр. соч. в 9 т. / А. И. Герцен. – М. : Гослитиздат, 1955. – Т. 8.
2. Гоголь, Н. В. Ревизор // Полное собрание сочинений. В 14 т. / Н. В. Гоголь. – М. ; Л. : Изд-во АН СССР, 1951. – Т. 4.
3. Лермонтов, М. Ю. Герой нашего времени – М. : ОЛМА Медиа Групп, 2007.
4. Пушкин, А. С. NN (В.В. Энгельгардту) («Я ускользнул от Эскулапа…») // Собр. соч. в 10 т. / А. С. Пушкин. – М. : Государственное издательство художественной литературы, 1959. – Т. I.
5. Толстой, Л. Н. Анна Каренина. – Куйбышев : Кн. изд-во, 1985. – С. 77.
6. Толстой, Л. Н. Смерть Ивана Ильича // Повести и рассказы / Л. Н. Толстой. – Л. : Худож. лит., 1983.
7. Тургенев, И. С. Отцы и дети // Собр. соч. в 12 т. / И. С. Тургенев. – М. : Наука, 1953. – Т. 3.
8. Чехов, А. П. Ионыч // Рассказы / А. П. Чехов. – М. : Худож. лит., 1963.
9. Чехов, А. П. Палата № 6 // Собр. соч. в 12 т. / А.П. Чехов. – М. : Государственное издательство художественной литературы, 1956. – Т7.
10. Аникин, А. А. Образ врача в русской классике // www. portal-slovo.ru/philology/37293.php?ELEMENT_ID=37293.html
11. Белянин, В. П. Тексты о смерти в русской литературе // www.textology.ru/article.html
12. Богданов, К. А. Врачи, пациенты, читатели: Патографические тексты русской культуры XVII–XIX веков. – М. : ОГИ, 2005.
13. Громов, М. П. Книга о Чехове. – М. : Современник, 1989.
14. Муравьева, О. С. «Во всем блеске своего безумия» (Утопия дворянского воспитания) // Русские утопии (Альманах «Канун»). – Вып. 1. – СПб. : Изд-во «Terra Fantastic» : Изд-во Дома «Corvus», 1995.
15. Неклюдова, Е. С. Домашний врач и женские тайны // Мифология и повседневность: Гендерный подход в антропологических дисциплинах. – СПб. : Алетейя, 2001.
16. Русская литература и медицина: Тело, предписания, социальная практика : сб. ст. – М. : Новое издательство, 2006.
17. Сточик А. М., Пальцев М. А., Затравкин С. Н. Патологическая анатомия в Московском университете в первой половине XIX в. – М. : Медицина, 1999.
18. Тищенко, П. Био-власть в эпоху биотехнологий. Биоэтика как моральная аутопсия // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html
19. Толстой, С. Л. Об отражении жизни в «Анне Карениной»: Из воспоминаний / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). – М.: Изд-во АН СССР, 1939. – Кн. II.
20. Ярская-Смирнова, Е. Р. Русскость как диагноз // www.soc.pu.ru/publications/jssa/2000/1/19jarskaja.html
21. Богданов К. А. Врачи, пациенты, читатели: Патографические тексты русской культуры XVII–XIX веков. М. : ОГИ, 2005. С. 9–33.
22. Смилянская Е. Сакральное и телесное в народных повествованиях XVIII века о чудесных исцелениях // Русская литература и медицина: Тело, предписания, социальная практика : сб. ст. М. : Новое издательство, 2006. С. 28–40.
23. Богданов К. А. Указ. соч. С. 119–140.
24. Мертен С. Поэтика медицины: от физиологии к психологии в раннем русском реализме // Русская литература и медицина: Тело, предписания, социальная практика : сб. ст. М. : Новое издательство, 2006. С. 103–122.

 

¹ Богданов, К. А. Врачи, пациенты, читатели: Патографические тексты русской культуры XVII–XIX веков. – М. : ОГИ, 2005.

² Русская литература и медицина: Тело, предписания, социальная практика : сб. ст. – М. : Новое издательство, 2006.

³ Белянин, В. П. Тексты о смерти в русской литературе

⁴ Богданов К. А. Врачи, пациенты, читатели: Патографические тексты русской культуры XVII–XIX веков. М. : ОГИ, 2005. С. 9–33

⁵ Там же. С. 9.

⁶ Белянин В. П. Тексты о смерти в русской литературе // www.textology.ru/article.html

⁷ Цит. по: Богданов К. А. Указ. соч. С. 22.

⁸ Ярская-Смирнова Е. Р. Русскость как диагноз //  www.soc.pu.ru/publications/jssa/2000/1/19jarskaja.html

⁹ Богданов К. А. Указ. соч. С. 81–82.

¹⁰Смилянская Е. Сакральное и телесное в народных повествованиях XVIII века о чудесных исцелениях // Русская литература и медицина: Тело, предписания, социальная практика : сб. ст. М. : Новое издательство, 2006. С. 28–40.

¹¹ Богданов К. А. Указ. соч. С. 119–140.

¹² Пушкин А. С. NN (В. В. Энгельгардту) («Я ускользнул от Эскулапа…») / А. С. Пушкин // Собр. соч. в 10 т. М. : Государственное издательство художественной литературы, 1959. Т. I. С. 72.

¹³ Гоголь Н. В. Ревизор // Полное собрание сочинений. В 14 т. / Н. В. Гоголь. М. ; Л. : Изд-во АН СССР, 1951. Т. 4. С. 13.

¹⁴ Богданов К. А. Указ. соч. С. 164.

¹⁵ Сточик А. М., Пальцев М. А., Затравкин С. Н. Патологическая анатомия в Московском университете в первой половине XIX в. М. : Медицина, 1999. 297 с.

¹⁶ Лермонтов М. Ю. Герой нашего времени. М. : ОЛМА Медиа Групп, 2007. С. 93.

¹⁷ Там же. С. 94.

¹⁸ Там же. С. 93.

¹⁹ Богданов К. А. Указ. соч. С. 19.

²⁰ Мертен С. Поэтика медицины: от физиологии к психологии в раннем русском реализме // Русская литература и медицина: Тело, предписания, социальная практика : сб. ст. М. : Новое издательство, 2006. С. 103–122.

²¹Неклюдова Е. С. Домашний врач и женские тайны // Мифология и повседневность: Гендерный подход в антропологических дисциплинах. СПб. : Алетейя, 2001. С. 363–364.

²² Герцен А. И. Доктор Крупов // Собр. соч. в 9 т. М. : Гослитиздат, 1955. Т. 8. С. 434.

²³ Аникин А. А. Образ врача в русской классике // www. Portal slovo.ru/philology/37293.php?ELEMENT_ID=37293.html

²⁴ Тургенев И. С. Отцы и дети // Собр. соч. в 12 т. М. : Наука, 1953. Т. 3. С. 289.

²⁵ Толстой Л. Н. Анна Каренина. Куйбышев : Кн. изд-во, 1985. С. 77.

²⁶ Толстой С. Л. Об отражении жизни в «Анне Карениной»: Из воспоминаний // Л. Н. Толстой / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом). М.: Изд-во АН СССР, 1939. Кн. II. С. 584–586.

²⁷ Муравьева О. С. «Во всем блеске своего безумия» (Утопия дворянского воспитания) / О. С. Муравьева // Русские утопии (Альманах «Канун»). Вып. 1. СПб. : Изд-во «Terra Fantastic», Изд-во Дома «Corvus», 1995. С. 172.

²⁸ Там же.