Новаторство Аввакума как древнерусского писателя

«Механическое» разграничение  автора и героя «Жития» едва ли возможно. Специфика автобиографической прозы Аввакума — в отказе от жестких требований житийного канона. В первую очередь это касается самого предмета повествования и системы образов. У А. происходит предельное сближение автора и героя.

На первый взгляд образ главного героя автобиографического повествования  противоречив, лишен целостности. Аввакум с помощью описания многочисленных чудес открыто свидетельствует о собственной святости. В некоторых случаях он проводит прямые аналогии с лицами священной истории: сравнивает себя с Авраамом у Мамврийского дуба, а в кульминационной сцене церковного собора недвусмысленно намекает на свое сходство с поруганным и распинаемым Спасителем.

«Житие» представляет собой сложное  художественное целое. «Традиционное  идеализированное изображение героя», в соответствии с агиографическим  каноном, «сталкивается с традиционным же изображением автора в уничижительных тонах, — обе эти противоположные  тенденции соединяются и переплетаются  так же, как в Аввакуме соединились  одновременно герой и автор жития» (М. В. Меркулова).

Авторское начало заметно влияет и  на композиционные приемы «Жития». Выдерживая в этом смысле основные требования агиографического канона: вступление, основная часть, содержащая эпизоды подвижнической биографии, и обязательные посмертные чудеса (у Аввакума они заменены повестями о бесноватых), писатель строит автобиографию в соответствии с той логикой изображения событий, которую выбирает сам, не ориентируясь полностью на известные образцы. Вставные новеллы или лирические отступления, нарушающие последовательность повествования, забегание вперед или назад становятся устойчивым композиционным принципом.

Особенности содержания «Жития» определили и его своеобразную, новаторскую  форму. Стремление Аввакума дать широкую  картину жизни, рассказать о своей  борьбе, передать свои страсти, искания, раздумья, свести счеты с врагами  – все это обусловило особенности  композиции «Жития», внешне нестройной, свободной, как будто разорванной  с нарушениями хронологической       последовательности и непрерывности  повествования, допускающей постоянное перевоплощение рассказчика в героя, героя – в рассказчика. Такая композиция позволила Аввакуму вместить и организовать столь разнообразный материал, избежать плавной, спокойной эпичности, которая противоречила бы бурному течению жизни Аввакума.(№4 стр.33)

Большое значение для раскрытия  внутренней борьбы героя и драматизма его жизненных конфликтов и столкновений приобрели в «Житии» средства драматической характеристики –  внутренний монолог, многочисленные реплики  и диалоги. (№5 стр.82)

Все средства художественной изобразительности  в «Житии» служат одной цели –  они выявляют пронизывающий все  произведение драматизм, пафос борьбы. Секрет воздействия «Жития» на читателя и неумирающей красоты этого  произведения – в счастливо найденном  Аввакумом единстве содержания и  формы, подсказанном его талантом, его  художественной интуицией.(№6 стр. 132)

Новаторство жития Аввакума особенно ярко обнаруживается в его языке  и стиле. Они пишет «русским природным  языком», о своей любви к которому заявляет во в Для стиля Аввакума характерно отсутствие спокойного эпического повествования. Его житие состоит из ряда искусно нарисованных правдивых драматических сцен, построенных всегда на острых конфликтах: социального, религиозного или этического порядка. Эти драматические сцены соединены между собой лирическими и публицистическими отступлениями. Аввакум либо скорбит, либо негодует, либо иронизирует над противниками и самим собой, либо горячо сочувствует единомышленникам и печалится об их судьбе.

«Житие протопопа Аввакума, им самим  написанное» - это мастерский изустный рассказ, не связанный никакими условностями. Аввакум использует народные пословицы, поговорки, каламбуры, в которых  подчас скрыта тонкая ирония.

Русских писателей особенно восхищали  язык и стиль Аввакума. По определению  Л.Н. Толстого, Аввакум выражался  «коротко и образно». И.С. Тургенев считал, что Аввакум «… писал таким  языком, что каждому писателю непременно следует изучать его». Ф.М. Достоевский был убежден, что никакой иностранный перевод совершенно не в состоянии передать самобытную речь «Жития».(№8 стр.132) У Аввакума учился такой признанный знаток русского языка, как Н.С. Лесков. А.М. Горький обратился к писателям: «В старинной литературе нашей есть чему поучиться». А.М. Горький был убежден, что такие произведения как «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное», должен знать каждый образованный человек, и еще в 1900 году добивался включения «Жития» в программы средних учебных заведений.(№9 стр.186)

Литературное наследие выдающегося  демократического писателя XVII века Аввакума, правильно понятное и критически воспринятое, поможет писателям  в овладении мастерством «пламенной и страстной речи бойца», поможет  читателям проникнуть в существо сложных процессов жизни Руси XVII века, заглянуть глубже во внутренний мир русского человека той эпохи, поможет лучше оценить красоту  древней русской художественной культуры.(№10 стр.90)

Итак, литературная деятельность Аввакума, при всей ее неповторимости, по-своему выражала общий ход поступательного  движения русской литературы и вместе с другими произведениями второй половины XVII века предвещала еще более  значительные достижения в художественном развитии русского народа.(№7 стр. 87)

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Личность  Аввакума — ярчайший пример русского подвижничества. Вся его жизнь  была героическим служением идее. Он верил, что мир может быть более  справедливым, что все люди, независимо от своего происхождения, в равной мере должны пользоваться благами жизни.

Особенности стиля жития Аввакума позволяют  говорить о неповторимой творческой индивидуальности талантливейшего  писателя второй половины XVII века, ярко отразившего характерные черты  переходной эпохи. Тесная связь Аввакума с демократическими слоями населения, участвовавшими в движении раскольников, определила новаторство его стиля. Творчество протопопа Аввакума развивалось  в русле демократической литературы, отразившей ее неповторимую индивидуальную ценность. Аввакум разрушает прежний, некогда целостный художественный метод житийной литературы XI-XVI веков. Ведущие принципы житийной литературы – символизм, этикетность – уступают место – народно-поэтической символике.

Поэтому мы можем сказать, что на мировоззрение  Аввакума самое значительное влияние  оказало народное понимание христианства. Даже сам стиль произведений протопопа  построен на перемежении богословских понятий с народными, иногда очень крепкими, выражениями.

Протопоп Аввакум является первым в Забайкалье проводником православной веры, хотя и являлся раскольником. Тем не менее его общение с местными жителями давало возможность узнать о религиозных воззрениях казаков.

Аввакум провёл четыре года на каторге и  сделал большой вклад в развитие горного дела в Забайкалье. Неподражаемый  писатель, автор автобиографического  произведения "Житие протопопа  Аввакума", им самим написанное, Аввакум  впервые описал Даурию, в которой провёл свою ссылку.

Список литературы

 

1. Мякотин В. А., Протопоп А., СПБ., 1894 Виноградов В. В., О задачах стилистики, Наблюдения над стилем «Жития» протопопа А., «Русская речь», сб. статей под ред. Л. В. Щербы, П., 1923.
2. Адрианова-Перетц В.П. Сюжетное повествование в житийных памятниках XI-XIII веков. Л., 1970.
3. Буслаев Ф.И. О литературе. М., 1970.
4. Еремин И.П. К характеристике Нестора как писателя. М.-Л., 1966.
5. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1993.
6. Лихачев Д.С. Актуальные задачи изучения древней русской литературы XI-XVII веков. М.-Л., 1964.
7. Сарафанова Н.С. Идея равенства людей в сочинениях протопопа Аввакума. ТОДРЛ. Т. XIV. 1958.
8. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. М., 1958. с.362.
9. Горький А.М. Полн. собр. соч. Т.27. с.166.
10. Лихачев Д.С. Великое наследие. М., 1980. с.225.