Новаторство Аввакума как древнерусского писателя

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

НОВАТОРСТВО АВВАКУМА КАК ДРЕВНЕРУССКОГО ПИСАТЕЛЯ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление 

 

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Автобиография протопопа Аввакума Петрова…………………………5
2. Новаторство Аввакума, как выдающегося писателя      ………………7
3. «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное»…………...….....10

Заключение………………………………………………………………...……..14

Список использованной литературы…………………………………….……..15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В русской литературе XVIII века произошли  существенные изменения, вызванные в конечном счете зарождением в русском обществе буржуазных отношений. Литература все больше и больше проникается интересами низших слоев русского общества, ее содержание становится разнообразным, расширяется жанровый состав, современность оттесняет на задний план историческую и легендарную тематику. Занимая особое место в литературе XVII века, творчества Аввакума вместе с тем входило в современный ему литературный процесс. Яркое своеобразие человеческой и писательской индивидуальности Аввакума заключается в том, что у него традиционные формы мышления сочетались с непосредственным выражением практического чувства и живого инстинкта жизни. Отсюда ряд его «еретических» вразрез с догматикой и установлениями традиционного православия; отсюда и та смелость его литературной манеры, которая делает из него подлинного новатора, разрушающего веками освященные литературные нормы. Новаторство Аввакума сказывается, прежде всего, в том, что он традиционное житие с его стилистическими и тематическими шаблонами деформирует в полемически заостренную автобиографию, в повествовании не о каком-либо постороннем угоднике, а о самом себе. Процесс «обмирщения» древнерусской литературы в XVII веке, т.е. ее постоянном освобождении от опеки церкви, религиозная идеология сказался в трансформации такого устойчивого жанра, как житие. Его каноны, разрушаются вторжение бытовых религий, фольклорной легенды ее с XV столетия. В XVII веке житие постепенно превращается в бытовую повесть, а затем становится автобиографией-исповедью. Очень ярким и показательным образцом литературы XVII века в ее эволюции по пути сближения жития с жизнью сделал протопоп Аввакум в своем знаменитом житии-автобиографии. Целью данного реферата является рассмотрение основных этапов развития литературы, изучение автобиографии Аввакума и его роль в Истории России.

Личность Аввакума — ярчайший пример русского подвижничества. Вся его  жизнь была героическим служением  идее. Он верил, что мир может быть более справедливым, что все люди, независимо от своего происхождения, в  равной мере должны пользоваться благами  жизни.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.1.Автобиография Протопопа Аввакума Петрова

Протопоп Аввакум Петров (1620–1682) — крупнейший деятель раннего  старообрядчества, писатель, публицист, автор автобиографического "Жития" и других произведений.

Родился Аввакум в Нижегородской  земле. Его отец был священником, его звали Петром, а мать —  Марией, в иночестве - Марфой. Отец любил  выпить, а мать была постница и молитвенница. Один раз Аввакум увидел у соседа мертвую скотину и потом ночью плакал о душе своей, думая о смерти. С той поры он привык молиться каждую ночь. Отец Аввакума умер. Мать женила сына на осиротевшей дочери кузнеца Марка, Анастасии Марковне, которая на всю жизнь стала его верной спутницей и матерью восьми их детей.

В 1642 г. был рукоположен в дьяконы. В 1652 г. был возведен в протопопы, т.е. старшие священники. В конце того же года начинает служить в Москве в Казанской соборе. В эти годы Аввакум принимает участие в кружке "ревнителей благочестия" или "боголюбцев", который возглавлял царский духовник Стефан Вонифатьев. В этот же кружок входил нижегородский митрополит и будущий патриарх Никон. Единство взглядов протопопа Аввакума и Никона в этот период подчеркивает и тот факт, что подпись Аввакума стоит под челобитной царю с просьбой назначить Никона патриархом. Но уже скоро пути их разошлись.

С началом в 1653 г. церковной реформы, протопоп Аввакум оказался в числе  самых ее ярых противников. Вскоре он становится лидером движения "древлего благочестия", объединивших всех, кто выступал за сохранение старой веры. Осенью 1653 г. он был арестован и сослан в Тобольск, где он с семьей прожил до 1655 г. От более сурового наказания — расстрижения — его спасло лишь заступничество царя.

Став в 1652 году патриархом, уже в  следующем, 1653 году, Никон предпринял первые шаги по осуществлению церковной  реформы. Протопоп Аввакум оказался в числе самых ярых противников  реформы, а вскоре вообще становится лидером движения "древлего благочестия", объединивших всех, кто выступал за сохранение старой веры. Осенью того же года он был арестован и сослан в Тобольск, где он с семьей прожил до 1655 г. От более сурового наказания — расстрижения — его спасло лишь заступничество царя. С 1656 по 1661 гг. Аввакум и его семья по Новому указу Никона включили в состав отряда сибирского землепроходца Афанасия Пашкова и был вынужден пройти вместе с ним тяжелейший многолетний путь от Енисейска до устья реки Нерчи.

Несгибаемый протопоп продолжал свою активную проповедническую деятельность и постоянно вступал в конфликты  с церковными и светскими властями. Подвергался наказаниям — вплоть до заключения в холодную башню и битья кнутом.

Проповедями за чистоту нравов и  благочестие, за приверженность старой вере восстановил против себя и прихожан, и местное начальство и по доносу был сослан в Якутск, откуда началось его беспрерывное странствие по острогам Сибири. Был не раз нещадно бит  кнутом, содержался зимой в неотапливаемых подвалах и башнях. После 10 лет скитаний вернулся в Москву. В 1666 г. решением Церковного собора лишен сана и предан проклятию, а в 1667 г. с тремя единомышленниками сослан в Пустозерск и посажен в «земляную тюрьму». Но и там выказывал непризнание новой, никонианской Церкви, отстаивал «древлее византийское благочестие».

Аввакум — автор более 80-ти литературных и публицистических произведений. "Книга  бесед", написанная в 1669–1675 гг., содержит 10 бесед о сути расхождений между  старообрядцами и сторонниками церковной  реформы. "Книга толкований" (1673–1676 гг.) содержит толкования на различные  библейские тексты. "Книга обличений, или Евангелие вечное" (1679 г.) —  результат догматического спора  Аввакума с дьяконом Федором по ряду богословских вопросов. Перу Аввакум также принадлежат разнообразные послания и челобитные.

Его литературное наследие, помимо истолковательных бесед на тексты писания, состоит из многочисленных (свыше 40) посланий и челобитных. Идейная сторона всех этих сочинений — в порицании никонианства, возглавляемого патриархом — предтечей антихриста, в доказательствах преимущества старой веры и в религиозно-догматических рассуждениях, иногда переходящих в теорию старообрядческой общины (о беспокойстве, о самосожжении как очистительной мученической смерти). Неуравновешенностью натуры, подверженностью бредовым идеям и галлюцинациям объясняется наличие всякого рода «видений», в которые автор сам искренно верит и которыми пользуется, доказывая свою мысль; отсюда же логические ошибки в выводах и крайняя подчас пестрота аргументов. Речь Аввакума — простонародная, хотя местами и с подражанием риторике.

Самое значительное его сочинение  — "Житие протопопа Аввакума, им самим написанное", которое  считается выдающимся памятником литературы XVII в. Все эти произведение проникнуты одной главной идеей — защитой старой веры.

В апреле 1682 г. Аввакум и трое его  союзников Лазарь, Епифаний и Федор (расстриги) решением очередного Церковного собора 1681—1682 гг., были заживо сожжены в срубе в Пустозерске 14 апреля 1682 г.

 

1.2. Новаторство Аввакума

 

«Бунташный» XVII век, нескудный героическими деяниями и крупными личностями, представлен в ней Козьмой Мининым, князем Дмитрием Пожарским, Степаном Разиным и другими. Среди них - и замечательный писатель протопоп Аввакум, который триста лет назад, 14 апреля 1682 года, был сожжен в Пустозерске за «великие на царский дом хулы». Впрочем, Аввакум в русской символической галерее занимает особое место. Обычным порядком туда попадают вскоре после смерти, Аввакуму же пришлось дожидаться своей очереди почти два века. До 1861 года, когда было издано его «Житие», оно оставалось в пределах старообрядческого рукописного чтения, и об авторе его кроме «ревнителей древлего благочестия» мало кто знал. Зато потом сочинения Аввакума снискали всеобщее признание и совершили поистине триумфальное шествие по русской и мировой литературе. Об этом говорят и восторженные отзывы русских и советских классиков, и многочисленные переводы прозы Аввакума — от славянских языков до турецкого, от английского до венгерского и японского.

Когда торжествуют книги, торжествует  и автор. Но с Аввакумом дело обстоит  не так просто. Все признают за ним  выдающийся писательский дар: «В омертвелую словесность, как буря, ворвался живой, мужицкий, полнокровный голос. Это были гениальные “житие” и “послания” бунтаря, неистового протопопа Аввакума». Все признают, что он был народный заступник, бесстрашно ратоборствовавший с церковными и светскими властями, с самим царем: «Яко лев рычи, живучи, обличая их многообразную прелесть». Все согласны в том, что Аввакум никогда не кривил душой, что он не согнулся под крестом своей «правды»: «Ей, хвалимся и радуемся в скорбех своих, мучими от вас, никониян, в темницам, и во оковах, и в смертях многажды от вашева жалованья. Двадесять два лета (писано в 1675 году) плаваю и так и сяк, иногда наг, иногда гладен, иногда убит, иногда на дожде, иногда на мразе, иногда на чепи, иногда в железах, иногда в темнице, кроме повседневных нападений и разлучений жены и детей» ( №2 стр. 144).

Однако расхожему мнению и поверхностному взгляду претит некая тень раскола на мученическом венце Аввакума. Он — вождь и символ старообрядческого движения и старообрядческого протеста. Из этого заключают, что он фанатик и обскурант, враждебный новизне как таковой. Выражают сомнение в его интеллекте — сомнение, восходящее к Симеону Полоцкому. По словам Аввакума, их очный спор этот присяжный западник и блестящий латинист завершил таким отзывом об оппоненте: «Острота, острота телеснаго ума, да лихо упрямство! А се не умеет науки» (№3 стр. 331).

Анализ сочинений протопопа  Аввакума позволяет сделать вывод, что споры по поводу обрядовой  стороны жизни Русской Православной Церкви, были лишь средством выражения  более глубинных противоречий. Главное противоречие — старообрядцы и сторонники церковной реформы по-разному видели цели и пути дальнейшего развития России.

Прошло 350 лет с того момента, когда  протопоп Аввакум, выступавший в 17-м  веке против церковных реформ патриарха  Никона, был сослан в Забайкалье. Его путь проходил сначала через  Тобольск, а впоследствии он примкнул к экспедиции Афанасия Пашкова в  Даурию, с которой мужественно  преодолевал голод, холод и нападения  иностранцев.

Произведения  Аввакума не плод досужих размышлений  или созерцания жизни из земляной тюрьмы, а страстный отклик на текущие  события. Это – те же проповедь, беседа, поучение, обличение, только уже не устные. Он по-прежнему «кричит», и его  письменная речь – взволнованный  монолог, передающий се оттенки живой речи.

Обозначая время Аввакума как время барокко  в русской культуре, мы «забываем», что это течение если и являлось до известной степени господствующим, то, по крайней мере, вовсе не было единственным. Традиционалистская словесность  образовывала своеобразную оппозицию  барочной литературе. Но оба течения  были рождены одной и той же культурной ситуацией разрушения старого, привычного мироощущения, бытового уклада, системы жанров. И, соответственно, эти враждующие течения обнаруживают некоторые черты сходства, не переходящего однако в родство.

 

 

1.3. «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное»

 

Одно из самых значительных произведений отечественной словесности, литературный памятник мирового значения, «Житие протопопа  Аввакума, им самим написанное» имеет  сложную творческую историю. Работе над жизнеописанием предшествовал  долгий подготовительный этап.

«Житие» проникнуто, с одной стороны, некоторым агиографическим колоритом (стилевые недомолвки в рассказе), с  другой — и по преимуществу —  необычайной реальностью содержания. Страстный темперамент Аввакума ярко обрисовывается в многочисленных бытовых черточках и рассказах в его «Житии».

 В 1664—1671 гг. Аввакумом создавались автобиографические записки, частично использованные в «Житии», содержавшие свидетельства о борьбе старообрядцев за свои убеждения в годы церковных реформ. Протопоп Аввакум написал житие по благословению инока Епифания, своего духовного отца, работа над «Житием» совпала с долгим заточением Аввакума в земляной тюрьме Пустозерска.

«Житие» было задумано как важное общественное деяние, своеобразный манифест старой веры. Устные беседы Аввакума, обращенные к ближайшим «соузникам», приобрели форму развернутого монолога, страстной проповеди.

Однако  этим значение «Жития» не ограничивается. Речь идет о памятнике высокого художественного  уровня, произведении новаторском, опередившем  свое время.