Маленький человек в русской литературе XIX-XX веков

Маленький человек  в русской литературе XIX-XX веков.

   Тема  «маленького человека» - одна  из основных в творчестве русских

писателей. Пушкин, Гоголь, Достоевский, Чехов, Куприн, Зощенко, Булгаков - все они внесли в эту тему нечто новое, как-то по-особому взглянули на нее.

Каков же он, этот «маленький человек», как менялся  его образ на протяжении времени? В XIX он мелкий чиновник, человек заурядный и незаметный, никому не интересный. Он живет в своем микромире, примитивном, ограниченном элементарными обязанностями, которые он, однако, выполняет с большим старанием. Образ «маленького человека» таков: это не знатный, а бедный, оскорбляемый высшими по чину людьми, доведенный до отчаянья человек. При этом человек не просто не чиновный, а человек, ощущающий свое бессилие перед жизнью. Порой он способен на протест. К бунту «маленького человека» всегда ведет жизненная катастрофа, но исход протеста - безумие, смерть. Но именно такой образ позволяет писателю провести мысль о живой душе, скрытой даже в самом ничтожном человеке. Таковы герои Пушкина, Гоголя, Достоевского. Персонажи Чехова, Зощенко не «маленькие», а «мелкие» люди. Они необязательно бедны и несчастны, но чаще всего мелки духовно, их интересы так измельчали, что у нормального человека вызывают усмешку. «Маленькие люди» Куприна выбиваются из общего ряда заурядных личностей. Они способны на искренние сильные чувства, они сильны духом, «маленькими» их можно назвать лишь по положению в обществе.

Трагическая судьба «маленького человека» в  произведениях

А.С. Пушкина

Еще Пушкин затрагивает  большую тему противоречий между  миром бесправных, бедных и угнетенных и миром власть имущих. Александр  Сергеевич непосредственно вводит в круг своих героев и маленького, униженного жизнью и людьми человека. Таков «сущий мученик четырнадцатого класса», спившийся с горя Самсон Вырин в «Станционном смотрителе». Попытки рисовать образы «маленьких людей» предпринимались и раньше. Достаточно напомнить сентиментальную повесть Карамзина «Бедная Лиза». Но только Пушкину удалось достигнуть здесь такой высокой жизненной и художественной правдивости.

В «Медном  всаднике» перед нами - мир «прозы», быт городских низов, личная семейная драма «маленького человека», бедного петербургского чиновника. Однако, в отличие от судьбы Самсона Вырина, личная драма Евгения вовлечена в общий круговорот истории. Евгений - «человек обыкновенный». Потомок впавшего в ничтожество древнего и славного рода, он в момент действия поэмы - рядовой представитель столичной массы петербургской разночинной бедноты, малая клеточка в общем государственном организме. В поэме показаны два противоборствующих начала: Петра, великого государственного деятеля, и Евгения, «маленького человека».

«Петербургский  цикл» Гоголя - школа русских писателей

Эту тему, тему страдания человека, предопределенного социально, продолжает Гоголь в повестях петербургского цикла («Нос», «Записки сумасшедшего», «Портрет», «Шинель»). Они пронизаны гуманизмом, живым сочувствием писателя к маленьким, обиженным людям. Смех и горькие слезы так слиты в повестях, что создают волнующее впечатление трагизма жизни «маленького человека», задавленного бюрократическим строем крепостнического государства. Человек и нечеловеческие условия его общественного бытия - главный конфликт, лежащий в основе петербургских повестей. Наиболее ярко это раскрывается в «Записках сумасшедшего» - несомненно, самой трагической из них.

Сознание  Поприщина расстроено, и в его  голову неожиданно западает вопрос: «Отчего я титулярный советник?» Аксентий Иванович окончательно теряет рассудок и поднимает бунт: в нем просыпается оскорбленное человеческое достоинство. Он думает, почему он так бесправен, почему «что есть лучшего на свете, все достается камер-юнкерам или генералам». По мере усиления безумия в Поприщине    растет    чувство    человеческого    достоинства.     Мания    величия, преследующая его, возникла на почве страстного стремления утвердить ценность своей  личности,  которая  многие  годы  подвергалась  унижению.   Он  остро переживает    свою    приниженность    и    бесправие.    Наивные    рассуждения сумасшедшего, его больная фантазия становятся острым обличением социального порядка, протестом против него.

«Записки  сумасшедшего» - вопль протеста против устоев обезумевшего мира, где все смещено и спутано, где попраны разум и справедливость. Поприщин -порождение и жертва этого мира. Крик героя в финале повести вобрал в себя все обиды и страдания «маленького человека».

               Тот  же   самый   протест   высказывает  Николай   Васильевич   в   повести  «Шинель», которая явилась заключительной в цикле петербургских повестей.

              Тема «Шинели» - тема человеческого  страдания, обусловленного общественным  строем. Жертвой нищеты и произвола  является герой повести Акакий Акакиевич Башмачкин. В «Шинели» Н.В. Гоголь показал жизнь обездоленных и забитых чиновников. Создавая образ Башмачкина, он показал поистине трагическую жизнь незаметного труженика, безмерно униженного, бедного, забитого, духовно искалеченного и ограбленного «значительными лицами». Запрограммированность несчастий Башмачкина в сословной иерархии.

Изображая травлю бедного чиновника его сослуживцами, Гоголь протестует против насилия над беззащитным человеком, видевшим «целый мир» не в жизни людей и природы, а в словах и буквах казенной переписки. Гоголь встает на защиту «маленького человека» против общественной несправедливости. Он порицает общественные порядки, угнетавшие человека. Продолжая и развивая то, что наметил Пушкин в образе станционного смотрителя, Гоголь в своей идейной защите бедного чиновника возвышается до настоящего пафоса гуманности. Пушкинский гуманизм «Станционного смотрителя» обрел здесь совсем иное качество. Гоголь ужаснулся тому, что в духовном мире титулярного советника уже нет сил бороться и жить.

«Шинель»  Гоголя вскрывала уродливые явления  крепостнического режима. Пронизанная скорбью за угнетенного человека, повесть вызывала негодование против мира рабства. Как в «Записках сумасшедшего» нарушены границы разума и безумия, так и в «Шинели» размыты границы жизни и смерти. И в «Записках», и в «Шинели» в конечном итоге мы видим не просто «маленького человека», а человека вообще.

Изображение «бедных людей» в творчестве Достоевского

Как и Гоголь в повести «Шинель», Достоевский  обратился к теме бесправного, безмерно униженного, забитого «маленького человека», живущего своей внутренней жизнью в условиях, грубо попирающих достоинство человека. Своими произведениями Федор Михайлович показал нам, что в мире нищеты, полуголодного существования, социальной униженности появляются и хорошие, благородные натуры, готовые на самоотверженные поступки, способные поддержать своей духовной отзывчивостью и скудными материальными ресурсами еще более несчастных и нищих.

             Живут в Петербурге два бедных  существа: мелкий чиновник Макар Алексеевич Девушкин, придавленный горем, нуждой и социальным бесправием, и добрая, но обиженная судьбой Варенька Доброселова.

              Несмотря на бедность и беспомощность,  Девушкин готов сделать все  возможное для другого, впрочем,  как и Варя.

В романе с  особенной силой прозвучал голос автора в защиту простого, маленького человека, придавленного и обездоленного всем бюрократически-бездушным аппаратом власти и жестоким эгоизмом верхушки.  В  «Бедных людях»   раскрывалась   социальная   драма   «маленьких   людей»,    сочувственно изображалось автором то положительное, прекрасное, что скрывалось под смешным и жалким в Макаре Девушкине.

Достоевский стремится  показать, что человек по самой  природе своей есть существо самоценное и свободное и что никакая зависимость от среды не может истребить в человеке сознание своей человеческой ценности.

 Дальнейшим развитием темы «бедных людей» в творчестве Достоевского являются рассказы «Господин Прохарчин», «Ползунков», «Честный вор», «Неточка Незванова».

         Социальная тема «бедных людей» была продолжена автором в «Преступлении и наказании». Здесь она прозвучала еще сильнее. Одну за другой раскрывает писатель картины беспросветной нищеты. Местом действия Достоевский выбрал самую грязную часть Петербурга. На фоне этого пейзажа разворачивается жизнь семьи Мармеладовых.

Можно ли жалеть человека, укравшего последний грош у своих голодных детей? Но Достоевский  заставляет нас жалеть недостойного жалости, испытывать сострадание к недостойному сострадания. Мармеладову невозможно не сочувствовать, потому что он страдает, ибо «он все это может чувствовать». Он умеет любить и жертвовать, он остался человеком.

Трагизм положения  героев Достоевского заключается не только в безысходности, но и в осознании этого тупика: они ясно видят, что гибель их близка и неизбежна, и находятся в состоянии приговоренных к смерти. Всем содержанием романа Достоевский показывает полную невозможность найти какой-либо достойный выход, если оставаться в таком обществе, принимать его законы. Федор Михайлович как бы говорит своим творчеством, что всякий человек, кто бы он ни был, как бы он низко ни стоял, имеет право на сочувствие и сострадание.

 Достоевский создал обширное полотно безмерных человеческих мук, страданий и горя, пристально и проницательно вглядывался в душу «маленького человека» и открыл в нем залежи огромного духовного богатства, душевной щедрости и красоты, не сломленных тяжелейшими условиями жизни. Созданные автором образы «маленьких людей», проникнуты духом протеста против социальной несправедливости, против унижений человека и верой в его высокое призвание.

Деградация  «маленьких людей» в произведениях  Чехова

В творчестве Чехова также звучит тема «маленького  человека», но под его пером она претерпевает большие изменения. У Антона Павловича «маленькие люди» деградируют, превращаются в «мелких» обывателей и лакеев.

Вся логика образов «Человека  в футляре» направлена против обывателей, мещанской среды, которая как  тина засасывает человека, мешает ему  свободно жить и дышать. Так, образ главного героя укладывается в коротенький рассказ о его футлярных принадлежностях. Беликов прячется от жизни, боится ее. И древние языки, которые он преподавал, были, в сущности, теми же калошами и зонтиком, тем же футляром, чехлом, в котором можно спрятаться от жизни.

Следующим произведением этого цикла является рассказ «Крыжовник».

Главный герой - Николай Иванович Чимша-Гималайский - много лет выполнял работу мелкого чиновника и женился ради денег. Его брат рассказывает о жизни Николая Ивановича с насмешкой и горечью. Футляром для этого героя стала его усадьба, мечта о собственном крыжовнике. И вот когда эта мечта осуществилась, Николай Иванович потерял человеческий облик. Не зря Чехов сравнивает своего героя со свиньей: того и гляди хрюкнет в одеяло. Писатель одновременно смеется и негодует на этого человека, который так опустился, который счастлив тем, что радуется своему тихому благополучию. Такое понимание счастья претит автору.

В рассказах  Чехова мы видим ограниченных, а  потому и «маленьких», людей. «Маленький человек» совсем необязательно занимает низкое положение в обществе. Примером может стать доктор Старцев из рассказа «Ионыч». Этот рассказ тематически примыкает к «маленькой трилогии». Чеховский «маленький человек» мал духовно.

В рассказе «Палата  №6» Чехов отступает от этого  образа. Доктор Андрей Ефимович мягок, никогда ничего не приказывает, хотя и имеет на это право. Он интеллигентен, не может терпеть насилия. Доктору не с кем поговорить, потому что вокруг одна серость, посредственность. Когда же Андрей Ефимович нашел достойного собеседника в сумасшедшем доме, то его сочли ненормальным, и он ничего не мог сделать, чтобы себя защитить.

Чехов показал  нам, как деятельность без высокой  духовной цели оказывается пагубной для всех. Он написал историю новой формы тяжелой социальной болезни, которую уже давно изучала русская литература. Эта «болезнь» называется духовная деградация личности.

Высокая духовность «маленьких людей» Куприна

    Если  Чехов высмеивает недостатки  своих героев, то Куприн пытается показать,  что  «маленький человек»  не так уж жалок и  низок,  что  он  может испытывать высокие чувства, поднимаясь над обыденностью.

         Герой повести Куприна «Гранатовый  браслет» Г.С. Желтков задавлен  жизненными обстоятельствами: бедностью,  низким социальным положением, безнадежной  любовью. Но, несмотря на все это, он не переставал быть человеком, сохранил чувство собственного достоинства. Желтков мал только в своем положении, в своей должности, но духовно он возвышается над сильными мира сего. Вся его жизнь отдана любви. Этот человек не дрожит перед вышестоящими, на него не действует магия чина.

Некоторые могут  подумать, что он покончил жизнь  самоубийством потому, что был слаб. Но мне кажется, что его поступок доказывает истинную силу любви этого человека. Желтков ушел из жизни для того, чтобы дать Вере Николаевне жить спокойно, чтобы избавить ее от хлопот, переживаний, объяснений с мужем, братом. Благородство его поступка не подлежит сомнению. Даже перед смертью единственной мыслью его была: «Да святится имя твое».

В рассказе Куприна «Гамбринус» перед нами другой герой. Это скрипач еврей Сашка, который зачаровывает посетителей пивной игрой на скрипке. После перелома руки, казалось бы, Сашка сломлен как человек. Но тут-то Куприн показывает истинную сущность этого «маленького человека». Сашка под общее одобрение возвращается в «Гамбринус» и начинает играть на дудке.  И в последней   заключительной   фразе   рассказа   звучат   слова   Куприна,   как   гимн человеческой стойкости и воле: «Человек может все перетерпеть, но искусство вечно». Этого героя, как видим, совсем нельзя назвать слабым, безвольным и уж тем более «маленьким». Тело героя слабо, но дух высок, благороден.

В своих рассказах  Куприн прекрасно показал нам  то, что человек, занимающий низкое положение, может быть прекрасен внутренне. Автор дал понять, что из бедности материальной совсем не следует бедность духовная. Он показал то, что любой человек не зависимо от социального положения может создать и сохранить духовный мир.