Абай Кунанбаев

Не будучи атеистом, Абай призывал людей к моральному самоусовершенствованию, боролся за улучшение нравов. Но Абай не был и религиозным догматиком, в религии он искал ответы на морально-этические  вопросы и, естественно, не мог их найти.

Некоторые ценные и закономерные для его времени моральные  сентенции в нашу эпоху потеряли свою актуальность и могут рассматриваться  как исторический документ.

Одной из пяти главных тем  прозаических назиданий и наставлений  Абая являются вопросы, связанные с  религией. Будучи идеалистом по своим  философским воззрениям, Абай в своих  нравоучениях «иногда ссылается  на моралистические догмы ислама. При этом апологетику ислама он истолковывает  в духе идеалистической морали» (М. Ауэзов). Но его отношение к служителям ислама — муллам, хазретам, ишанам и т. д. всегда сугубо критическое, саркастическое.

Различая эксплуататорскую верхушку своего народа и бедноту, Абай все острие критики направляет на тех, кто сидит на шее народа. О  бедном трудовом народе он постоянно  пишет с сочувствием и любовью. Характерно его собственное признание: «А если бы не любил, то не разговаривал, бы с сородичами, не советовался, не доверял бы им свои сокровенные мысли». В то же время он выступал за искреннюю  дружбу с другими народами, за то, чтобы родной народ учился у передовых  «великой цели», «общей правде». С позиций  интернационализма и гуманизма  Абай писал: «Если человек, не отделяющий себя от народа, желает дружбы своего народа с другими, то уже одно это говорит  о нем, как о сознательном и  честном человеке».

Абай (Ибраһим) Құнанбайұлы (1845-1904) — ақын, жазушы, қоғам қайраткері, қазіргі қазақ жазба әдебиетінің негізін салушы, либералды білімді исламға таяна отырып, орыс және еуропа мәдениетімен жақындасу арқылы қазақ мәдениетін жаңартуды көздеген реформатор.

Абай 10 тамыз 1845 ж. қазіргі Семей облысының Шыңғыс тауларында Қарқаралының аға сұлтаны Құнанбайдың төрт әйелінің бірінен туған. Орта жүздің Арғын тайпасының Тобықты руынан шыққан билер әулетінен. Әкесі Өскенбайұлы Құнанбай өз заманындағы атақ даңқы алысқа кеткен адамдардың бірі болған. Патша өкіметі XIX ғасырдың ортасындағы бір сайлауда оны Қарқаралы ауданының аға сұлтандығына бекіткен. Шешесі ұлжан орта жүздің Арғын тайпасынан Қаракесек руының шешендікпен, тапқырлық, әзіл әжуамен аты шыққан шаншарлардың қызы «Абай» деп жас Ибраһимді анасы Ұлжан еркелетіп атаған. Содан бері бұл есіммен Абай тарихқа енді.

Осындай текті ортадан шыққан Құнанбай мен Ұлжаннан туған төрт ұлдың бірі Абай жастайынан ақ ерекше қабілетімен, ақылдылығымен көзге түседі. Балаға сыншы әкесі осы баласынан қатты үіт етеді. Сондықтан да ол абайды медреседе төрт жыл оқығаннан кейін, оқудан шығарып алып, қасында ұстап, ел басқару ісіне баули бастайды. Әкесінің төңірегінде ел жақсыларымен араласып, өз халқының рухани мәдениет жүйелерімен жете танысады. Өзі билер үлгісінде шешен сөйлеуге төселеді. Ұтымды сөзімен, әділ билігімен елге танылып, аты шығады. Көп ұзамай, жетпісінші жылдардың бас кезінде Қоңыр Көкше дейтін елге болыс болады. Билікке араласып, біраз тәжірибе жинақтағаннан кейін ол халық тұрмысындағы көлеңкелі жақтарға сәуле түсіруге күш салып бағады. Бірақ онысынан пәлендей көңіл тоятындай нәтиже шығара алмайды. Сондықтан халқына пайдалы деп тапқан істерін көркем сөзбен, әсіресе, өлеңмен насихаттамақ болады. Орыс әдебиетімен танысуы көп ықпал етеді.

Кто теперь не знает и не почитает Абая - великого поэта, философа, просветителя-демократа, основоположника  казахской письменной литературы, композитора, народного заступника?! Почитание  это приобретает еще большую  глубину, когда узнаешь, в какое  трудное и сложное время приходилось  жить и творить Абаю. Степь, с ее привычной феодальной патриархальщиной, будто трещала по швам под могучим  напором новых товарно-денежных отношений, усилившейся борьбы за власть, колониального и феодального  притеснения. Все это свинцовым  грузом ложилось на ростки казахской  передовой общественной мысли и  художественного слова, упорно пробивавшиеся  в неоглядной степи к солнцу, к  свету... И им суждено было дать чудесный плод, имя которому - родоначальник  казахской реалистической литературы - Абай!

Исследования казахстанских  философов последних лет убедительно  показали, что философия в Казахстане исторически развивалась как  особая форма освоения различными общественными  силами исторической действительности и окружающей природной среды  и сыграла огромную роль в становлении  общественного сознания казахского народа в определении содержания и основных форм его практической деятельности. А, начиная со второй половины XIX века, в Казахстане сформировалась достаточно сильная школа профессиональных философов, которая ни в чем не уступала, а в некоторых моментах даже превосходила передовую философскую мысль других народов.

В мировой истории философии, разумеется, были аналоги учению казахских  философов. И в этом нет ничего удивительного, ибо круг казахской  проблематики является общим для  всего человечества в целом. Только поэтому мировой философский  процесс развивается во взаимодействии философского мышления различных народов, нередко отграниченных друг от друга  во времени и пространстве на достаточно далекие расстояния и столь же близкие времена. Но все дело заключается  в том, что даже те типы философского мышления, которые в Казахстане возникали  позже, нежели в других странах и  частях света, развивались здесь  весьма своеобразно, поскольку в  формах своего выражения и по своему содержанию они отражали своеобразие  казахской общественной жизни и  ее истории.

Ч.Ч. Валиханов и его  воззрения на общество

Чокан Чингизович Валиханов – первый замечательный казахский ученый и выдающийся просветитель-демократ. Неоценимый вклад внес он в развитие различных отраслей науки своего времени. Он дал массу блестящих работ по географии, этнографии, истории, фольклористике, религиоведению, востоковедению, философии, социологии и т.д. Его научные заслуги были по достоинству оценены виднейшими представителями передовой русской научной мысли. Ч. Валиханов приобрел известность не только благодаря своим научным изысканиям. В различных слоях русского и казахского общества он заслуженно пользовался славой мудрого бойца против формализма, рутины, средневекового застоя за скорейшее достижение прогресса всеми народами и утверждения новых, справедливых начал общественной жизни. Он знаменит и как выдающийся мыслитель, внесший неоценимый вклад в передовую социально-политическую и философскую мысль своего времени.

Ч.Ч. Валиханов родился  осенью 1835 года в крепости Кушмурун, расположенной в одном из северных районов Казахстана. Его родители и близкие родственники принадлежали к потомкам знаменитого хана Аблая и составляли знатный род немногочисленной аристократической верхушки тогдашнего казахского общества. Благодаря заботам своих влиятельных покровителей и прежде всего отца, - Чингиса Валиханова, - Чокан получил превосходное по тем временам образование. Сначала он учился в родном ауле в мусульманской религиозной школе, где достаточно хорошо изучил арабскую грамоту и языки некоторых народов Востока. Однако главными его учителями в этот период были выходцы из народных низов, с которыми он близко общался и из уст которых получал первые сведения о подлинно народной культуре.

В 1847 году в судьбе Чокана наступил перелом, предопределивший особое направление и существо всей его дальнейшей деятельности. Он поступил в Омский кадетский корпус.

Годы учебы Ч. Валиханова в кадетском корпусе совпали  с годами бурного брожения умов в  русском обществе. Процесс этот стал постепенно охватывать и окраины  России. Важную роль сыграло и то обстоятельство, что значительная часть  прогрессивно мыслящей русской интеллигенции, спасаясь от преследования царизма, старалось устроиться для продолжения  своей работы в отдаленных от центров  России очагах культуры. Одним из таких  очагов оказался тогда Омск – крупный  административный и культурный центр  Сибири и северного Казахстана. Наибольший же интерес к политическим вопросам проявляли тогда питомцы Омского  кадетского корпуса, который стал не только лучшим учебным заведением Сибири, но и средоточием самых передовых  идей своего времени. В корпусе занятия  с кадетами вели, наряду с заурядными специалистами, такие мыслящие педагоги как Н.Ф. Костылевский – литератор и ориенталист, поклонник идей В.Г. Белинского, В.П. Лободовский – литератор, друг Н.Г. Чернышевского, Гонсевский – историк, последователь прогрессивных политических теорий Европы. Согласно неоднократным свидетельствам Г.Н. Потанина, Ч. Валиханов очень тесно общался именно с этими преподавателями корпуса, что, по мнению его близких друзей и современников, послужило главной причиной достаточно быстрого становления его политической и гражданской зрелости, довольно раннего появления у него глубокого интереса к общественным делам.

В 1853 году Ч. Валиханов был  выпущен из кадетского корпуса с  присвоением ему воинского звания корнета по армейской кавалерии  и определен на службу в Западно-Сибирское  генерал-губернаторство. С этого  времени начинается весьма интенсивный  и насыщенный период его плодотворной творческой и общественно-политической деятельности. Находясь по долгу службы в чуждой для него среде высокопоставленных чиновников царской колониальной администрации, он усиленно ищет себе единомышленников в среде прогрессивных деятелей России.

Систематическое общение  с непосредственными участниками  русского освободительного движения и  передовой научной мысли многое изменило во взглядах казахского просветителя. В результате частных бесед с  Ф.М. Достоевским и С.Ф. Дуровым  Ч. Валиханов уже к 1855-1856 годам  полностью освободился от своих  прежних либеральных иллюзий  и окончательно становится демократом.

Что же касается научных интересов  молодого Чокана, то они в значительной мере тоже были предопределены как влиянием Ф.М. Достоевского и С.Ф. Дурова, так и в особенности, П.П. Семенова-Тян-Шанского, которые нацеливали казахского ученого на изучение богатой и древней культуры его родного народа, географии доселе плохо известного мировой науке края. В результате, в течение сравнительно короткого времени, из под его пера выходит целый ряд замечательных статей и заметок. Среди них «Предания и легенды большой киргиз-кайсацкой орды», представляющая собой одну из первых записей исторических преданий казахского народа, «Тенкри (Бог)» - о древних верованиях казахов.

Летом 1856 года в составе  экспедиции полковника М.М. Хоментовского Ч. Валиханов совершил путешествие на озеро Иссык-Куль. Эта поездка оказалась для него весьма полезной. Он обогатился новыми знаниями, собрал бесценный материал о жизни киргизского народа, записал и впервые перевел на русский язык цикл сказаний из киргизской энциклопедической поэмы «Манас».

Значительные события  в жизни Ч. Валиханова, принесшие  ему мировую известность, произошли  в 1858-1859 годах. Именно в это время  он при активном содействии П. Семенова-Тян-Шанского, всего русского географического  общества подготовил и совершил свое знаменитое путешествие в Кашгар, загадочную и таинственную в те годы страну.

Время пребывания в Петербурге было едва ли не решающим этапом в процессе становления научных и общественно-политических взглядов Ч. Валиханова, формирования его передового образа мыслей вообще. Конечно, это не означает, что произошел  какой-то коренной перелом в его  мировоззрении. К моменту приезда в российскую столицу казахский просветитель уже был зрелым ученым и общественным деятелем с вполне сложившимся демократическими и просветительскими убеждениями. Однако, пребывание в Петербурге накануне буржуазной реформы 1861 года, когда политические страны различных социальных сил русского общества достигли крайней степени остроты и идейно-политическая борьба была неимоверно накалена, естественным образом сказалось на дальнейшей эволюции его социально-политических взглядов и мироощущения в целом, наложило глубокую печать на всю его дальнейшую практическую деятельность.

Проблема политики и ее предметной области была объектом пристального внимания многих выдающихся мыслителей прошлого и остается таковой для  специалистов политологии, истории  и философии современности. Что  же касается Ч. Валиханова, то он дал  достаточно глубокое обоснование своей  концепции предметной области политики и права, концепции, которая значительно  отличалась от всех существовавших до нее и появившихся после нее, и которая содержала в себе много рациональных моментов, несомненно заслуживающих пристального внимания современной науки. Согласно глубокому убеждению Ч. Валиханова политика – это ВЛАСТЬ и способы ее устройства. Власть является функцией правительства, структура и содержание деятельности которого всецело определяется господствующими социальными силами. Правительство всюду олицетворяет государство. Не может быть государства без правительства, которое и призвано претворять в жизнь государственную политику.

Глубокая сущность философского осмысления политики Ч. Валихановым  состояла в обосновании органической связи политики с властью и  способом ее устройства. Здесь важно  обратить внимание на то обстоятельство, что политика, согласно казахскому просветителю, это не только власть. Что политика связана с властью, было хорошо понятно многим и до и после него. А вот, что политика есть не только и не просто власть, а  есть еще и способ ее устройства, учитывали далеко не многие. Именно в этом заключается глубочайший смысл валихановского подхода к философским проблемам политики.

Ч. Валиханов полагал, что  любая власть, будь то европейская, российская или азиатская, особенно российская и азиатская, страдает вопиющими  злоупотреблениями и не останавливается, когда это выгодно ей, перед  попранием законов, ею же принятых и  ею же охраняемых. Это заложено в  природе самой власти, которая, как  справедливо считал просветитель, упивается  своим мнимым могуществом и выражает уверенность в том, что вокруг нет никаких сил, способных обуздать ее волю. «Оно и правда, что законы у нас на Руси пока еще пишутся  не для генералов», - с величайшим сокрушением констатировал он.

Кроме того, любое правительство, олицетворяющее власть, полагал он, подвержено коррупции, т.е. подкупу  со стороны бесчисленного множества  желающих воспользоваться услугами членов этого правительства во имя  своих корыстных целей. Высшие эшелоны  власти получают этот подкуп в виде дорогостоящих даров и подношений по всякому поводу или даже без  всяких поводов, а низшие – скрытно, без всякой помпезности и шума, но зато основательно.

В целом, вероятно, следует  отметить, что мысли Ч. Валиханова об общих основаниях развития политики и права и особенностях их проявления в различных условиях общественной жизни и уровнях достижения культуры и образования (просвещения) не утратили своего значения по сей день.

В Казахстане второй половины XIX века религия, церковь и духовенство  всецело взяли на себя функции  духовного оправдания и защиты не добрых, а злых общественных сил. Именно поэтому исторические деятели и  мыслители Казахстана той поры, и  Ч. Валиханов в их числе, стали  на позиции непримиримой борьбы против религии и духовенства, особенно ислама и мусульманского клерикализма. Это было принудительно продиктовано всем духом и спецификой социально-политических условий, под давлением которых  протекала практически вся их сознательная деятельность. В своих  широко известных произведениях  «О состоянии Алтышара или Шести Восточных городах китайской провинции Нан-Лу (Малой Бухарии)», «Очерки Джунгарии», «Записка о судебной реформе», «Следы шаманства у киргизов», в статьях «О мусульманстве в степи», «Заметки по истории южносибирских племен» и др. Ч. Валиханов подвергает суровой критике азиатских клерикалов и выступает самым решительным сторонником немедленного пресечения их деятельности в казахской степи. Он неоднократно подчеркивает привилегированное положение духовенства в странах Азии.