Западноевропейская культура 19 века

Введение.

Культура XIX века является культурой  сложившихся буржуазных отношений. Это период появления произведений, ставших огромным достоянием культуры и завоеванием человеческого  гения, хотя условия развития были сложными и противоречивыми. Факторы, повлиявшие на основные процессы и направления  художественного творчества, были разнообразны.

В числе социально-экономических  и политических факторов определяющее значение имели социальные революции  и революционное движение. В XIX веке буржуазные революции охватили многие страны Европы. Они способствовали утверждению и развитию капитализма, решению назревших исторических задач, пробудили в прогрессивном  человечестве стремление к свободе  от социального гнёта и несправедливости.

Огромное влияние на развитие западноевропейского  мира оказала промышленная революция, которая завершилась именно в XIX веке. Её непосредственный результат  – беспрецедентный рост производительности общественного труда. Развитие производства стимулировало быстрое развитие науки. Р. Майер, Дж. Джоуль, Г. Гельмгольц открыли законы сохранения и превращения  энергии, обеспечив единую основу для  всех разделов физики и химии. А. Эйнштейн создал теорию относительности, М. Планк  – квантовую теорию, что привело  к прорыву в области микромира  и больших скоростей. Сделано  множество других величайших открытий в различных областях науки. Создание паровоза, двигателя внутреннего  сгорания, телефона, радио, кино совершило  переворот в науке и технике. Началось формирование индустриального  общества. Промышленное производство сыграло великую цивилизирующую роль.

В XIX веке достигнуто значительное развитие философской мысли. Оно было подготовлено учениями И. Канта и И. Фихте. Исходя из их положений была создана романтическая теория, заложены основы объективно –идеалистической философии, оформленной в стройное учение Ф.В. Шеллингом. Объективно – идеалистическая концепция получила дальнейшее развитие в трудах крупнейшего немецкого философа Г. Гегеля, который придал ей завершённость в форме основных законов диалектики. В противовес позициям Гегеля тогда же возникла идеалистическая концепция, сторонниками которой были Ф. Р. де Шатобриан и А. Шопенгауэр.

XIX век дал миру К. Маркса  и Ф. Энгельса, создавших в середине  века материалистическое учение. Они, используя гегелевскую диалектику, разработали концепцию исторического  материализма. Их учение вошло  в историю под названием «марксизм».

Влиятельным в XIX веке было философское  движение О. Конта, который был основоположником позитивизма – учения, согласно которому подлинным знанием может  быть только эмпирическое знание, основанное на опыте и точном его описании.

В XIX веке под влиянием атеистических  тенденций в обществе серьёзный  кризис переживает церковь. В Европу проникают новые религии, рождаются  концепции отделения церкви от государства, свободы совести, вероисповедания, секуляризации образования. Эти  процессы подрывают влияние религии  на общество.

Таким образом, великие сдвиги, имевшие  место в начале XIX века в развитии философии, науке и технике, оказали  огромное влияние на развитие литературы и искусства Западной Европы. Общей  чертой мировой культуры этого времени  был неуклонный рост международного культурного обмена. Этому способствовало стремительное развитие мировых  экономических контактов, совершенствование средств транспорта, связи и взаимной информации.

Рассмотрим сущность и содержание различных направлений в развитии европейской культуры XIX века.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.ОСОБЕННОСТИ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ XIX ВЕКА.

Для культуры этого периода характерно отражение внутренних противоречий буржуазного общества. Столкновение противоположных тенденций, борьба основных классов - буржуазии и пролетариата, поляризация общества, стремительный  взлет материальной культуры и начавшееся отчуждение личности определили характер духовной культуры того времени.

В XIX в. происходит коренной переворот, связанный с появлением машины, которая  отдаляет человека от природы, ломая  привычные представления о его  главенствующей роли, и превращает человека в зависимое от машины существо. В условиях интенсифицирующейся механизации человек уходит на периферию духовной жизни, отрывается от духовных основ. Место ремесленного труда, связанного с личностью и творчеством мастера, занял монотонный труд.

Духовная культура XIX в. развивалась  и функционировала под влиянием двух важнейших факторов: успехов  в области философии и естествознания. Ведущей доминантой культуры XIX в. была наука.

Различные ценностные ориентации основывались на двух исходных позициях: установлении и утверждении ценностей буржуазного  образа жизни, с одной стороны, и  критическом неприятии буржуазного  общества, с другой. Отсюда - появление  столь несходных явлений в  культуре XIX в.: романтизма, критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма  и т.д. Европейская культура XIX в. является отражением тех противоречивых начал, которые являет собой развитое буржуазное общество, но, тем не менее, она не имеет себе равных по глубине  проникновения в бытие и духовный мир человека по творческому напряжению в науке, литературе, философии и  искусстве. В развитии философии XIX в. можно выделить три определяющих направления: классическая немецкая философия, диалектико-материалистическая философия, философия позитивизма.

Немецкая классическая философия  представляет собой важнейшее достижение буржуазной философской мысли. Будучи идеологией исторически прогрессивной для своего времени немецкой буржуазии, она отражала как своеобразные условия развития капитализма в Германии конца XVIII - начала XIX вв., так и крупнейшие социально-экономические изменения, происходившие в более развитых странах Европы.

Формирование немецкой классической философии происходило под влиянием революционных преобразований во Франции, промышленной революции в Англии, особенностей социально-политической обстановки в Германии, которая находилась в экономическом застое. Философская  мысль Германии отражала особенности  мировоззрения своего времени и  не представляла единого целого. И. Кант был дуалистом, И. Фихте - субъективным идеалистом, Ф. Шеллинг и Г. Гегель - объективными идеалистами, Л. Фейербах - материалистом и атеистом. Но их объединяла линия преемственности. Стержневой линией развития немецкой классической философии было исследование форм всеобщности, которые у Канта  и Фихте рассматривались как  формы мышления, у Шеллинга и Гегеля - как формы бытия, действительности, духовной реальности. Классическую немецкую философию объединяет идея развития, диалектика. Завершает классическую немецкую философию крупнейший материалист  Л. Фейербах, философская система  которого сложилась на основе гегелевской  школы. Эта философия определила мышление века и стала методологической основой развития духовной культуры XIX в. Ее проблематика - это, прежде всего  проблемы человека, решаемые через  создание системной картины мира. Системы отношений «мир-человек», предлагаемые немецкими философами, почти все (кроме идей Л. Фейербаха) идеалистичны в своей попытке  раз и навсегда объяснить место  и назначение человека. Огромное достижение немецкой классической философии - учение о развитии, диалектика, которая приобрела форму научного знания и стала методом исследования.

Значительный вклад в развитие культуры составляют марксистская философия  и марксистская теория, наложившие свой отпечаток на философское и  художественное мышление XIX в. В программном  документе - «Манифесте Коммунистической партии» - было представлено новое миропонимание, распространяющееся на область социальной жизни. Творчески переработав идеи классической немецкой философии, английской политической экономии, французского и английского утопического социализма, Маркс и Энгельс открыли законы общественного развития, указали пролетариату научно обоснованный путь для улучшения условий его существования. Помимо этого, философия марксизма имеет историческое и культурологическое значение для развития любого научного исследования, в том числе и исследований в области культуры. На этой теории основывается метод диалектического материализма, универсальный метод исследования развивающегося природного, мыслимого или социального объекта. На основе этого метода реалистическое искусство обратилось к отражению противоречий внутреннего мира человека и его противоречивых связей с процессами общественной жизни. Судьба марксизма драматична, но его роль в культуре неоспорима. Позитивистское сознание сложилось под влиянием позитивистской философии. Конфликт гуманистических идеалов и прозаической повседневности вылился в признание научного факта. Позитивизм опирался на философию Нового времени, на программу практического господства науки как рациональной системы опытного достоверного знания, отбросив метафизические представления и став предтечей сциентизма. В развитии критических тенденций в культуре XIX в. было два этапа. Первый был связан с революционным движением, второй - с зарождением и распространением социалистических идей и духовным кризисом буржуазного общества, т. е. с неверием в возможность духовного прогресса, в осуществимость гуманистических идеалов. Все это привело к появлению пессимизма, апатии, безразличия, что нашло отражение в таких формах художественной культуры, как импрессионизм, натурализм, символизм, эстетизм и декаданс.

Импрессионизм сложился под влиянием позитивизма. Ориентируясь на точную фиксацию «факта» (момента в изображении  действительности) и отказываясь  от широких обобщений, мировоззрение  импрессионизма не смогло обрести устойчивых схем. Это течение опиралось на новейшие научные открытия в области  биологии, физиологии, физики и химии, в области изучения звуковых и  зрительных ощущений атурализм.

В нем ярчайшим образом проявилось влияние позитивизма. Его кредо - «природа как она есть». Натуралисты  отвергали произвол воображения  и сравнивали творчество писателя и  художника с трудом исследователей природы - естествоиспытателей. Результат  такой деятельности - наблюдение сквозь темперамент. Буквальное отражение  биологического аспекта человеческой жизни выразилось в профанации искусства, предопределившей ее скандальный успех  в мещанской среде, в появлении  эстетики «физиологического искусства».

Но самым существенным сдвигом  в духовной культуре XIX в. и жизни  общества было формирование романтизма, претендующего на целостное мировоззрение  и стиль мышления наряду с другими - классицизмом и реализмом.

Романтизм - явление, порожденное буржуазным строем. Как мировоззрение и стиль  художественного творчества он отражает его противоречия: разрыв между должным  и сущим, идеалом и действительностью. Осознание не реализуемости гуманистических  идеалов и ценностей Просвещения  породило две альтернативные мировоззренческие  позиции. Суть первой - презреть низменную  действительность и замкнуться в  скорлупе чистых идеалов. Суть второй - признать эмпирическую реальность, отбросить все рассуждения об идеальном. Исходным пунктом романтического мировоззрения является открытое неприятие действительности, признание непреодолимой пропасти между идеалами и реальным бытием, неразумности мира вещей.

Для него характерны негативное отношение  к действительности, пессимизм, трактовка  исторических сил как находящихся  вне реальной повседневной действительности, мистификация и мифологизация. Все это побуждало к поискам разрешения противоречий не в реальном мире, а в мире фантазий.

Романтическое миропонимание охватило все сферы духовной жизни - науку, философию, искусство, религию. Оно  выразилось в двух вариантах:

Первый - в нем мир представал бесконечной, безликой, космической  субъективностью. Творческая энергия  духа выступает здесь началом, созидающим мировую гармонию. Для этого варианта романтического миропонимания характерен пантеистический образ мира, оптимизм, возвышенные чувства.

Второй - в нем человеческая субъективность рассматривается индивидуально-личностно, понимается как внутренний самоуглубленный мир человека, находящегося в конфликте с внешним миром. Такому мироощущению свойственен пессимизм, лирически-грустное отношение к миру.

Исходным принципом романтизма было «двоемирие»: сопоставление и противопоставление реального и воображаемого миров. Способом выражения этого двоемирия был символизм.

Романтический символизм представлял  органическое соединение мира иллюзорного  и реального, что проявилось в  появлении метафоры, гиперболы, поэтических  сравнений. Романтизму, несмотря на тесную связь с религией, были присущи  юмор, ирония, мечтательность. Образцом и нормой для всех областей искусства романтизм объявил музыку, в которой, по мнению романтиков, звучала сама стихия жизни, стихия свободы и торжества чувств.

Возникновение романтизма было обусловлено  рядом факторов. Во-первых, социально-политическими: Французская революция 1769- 1793 гг., наполеоновские войны, война за независимость Латинской  Америки. Во-вторых, экономическими: промышленный переворот, развитие капитализма. В-третьих, он формировался под влиянием классической немецкой философии. В-четвертых, сложился на основе и в рамках существующих литературных стилей: просвещения, сентиментализма.

Расцвет романтизма приходится на период 1795- 1830 гг. - период европейских революций  и национально-освободительных движений, и особенно ярко романтизм проявился  в культуре Германии, Англии, России, Италии, Франции, Испании.

Романтическая тенденция оказала  большое влияние в гуманитарной области, а позитивистская - в естественно-научной, технической и практической.

Термин «реализм» следует понимать двояко: как исторически определенное направление, тип художественного  мышления и как правдивое, объективное  отражение действительности (на языке  того или иного искусства). Реализм  эволюционировал, начиная с первобытных  форм культуры. Как художественный метод реализм возник в недрах романтизма в первой трети XIX в., когда  в Европе утверждается принцип правдивого изображения как оппонент романтизму.

Поэтому в реализме предметом изображения  становится не мир фантазий и мечты, а современная действительность. Значение реализма в культуре трудно переоценить.

Критический реализм. Во второй половине XIX в. становится господствующим художественным мышлением и методом. Критический  реализм вовсе не означает негативное отношение к действительности. Это форма оппозиции к существующей (господствующей) идеологии. Ведущая роль в критическом реализме принадлежит литературе. Реалистическое отражение действительности определяется не теми или иными приемами, а общим отношением к действительности, т. е. художественной правдой, которая включает в себя две стороны: правдивое отражение существующих сторон жизни и истинность, соответствие эстетическому идеалу. В первой половине XIX в. реализм функционировал в тесной связи с романтизмом.