Языческая культура Древней Руси

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3

1 Славянские племена. Русь 5

1.1 Понятие слов «Русская  земля» и «Русь». 5

1.2 Появление и развитие  славянских племён. 5

1.3 Дохристианская Русь. Исторические  моменты развития Руси VI-X в.

2 Языческая культура древних  славян 7

2.1 Общее понятие «язычества». 7

2.2 Славянская мифология  как основа языческой веры. 8

2.3 Мифологические представления  древних славян. 9

2.4 Погребальная обрядность  древних славян. 13

2.5 Языческие святилища,  идолы, игрища. 16

3 Культура Древней Руси 22

3.1 Христианство на Руси. 22

3.2 Письменность, литература, образование. 23

3.3 Зодчество и архитектура  в Киевской Руси. 25

Заключение 27

Список литературы 27

 Введение

 

Мифологические представления  древних славян - настоящий кладезь  мудрости наших предков. Это не только дохристианские божества, но также  представления о космосе и  земле, о природе и ее законах, о жизни зверей и птиц, о человеческой судьбе, о домашнем очаге, его устройстве и украшении, об одежде, утвари и  т.п. А славянская мифология - это  отражение знаний, выработанных столетиями, а может быть, и тысячелетиями  человеческой практики. Славянскую мифологию  называют языческой, мифология, вобравшая  себя совокупность мифов, преданий, а  также жизнь и истории славян, всего человечества, то есть «народная  мифология».

 

Славяне-язычники поклонялись  стихиям, верили в родство людей  с различными животными, приносили  жертвы божествам, населяющим все вокруг. Каждое славянское племя молилось своим  богам. Единых для всего славянского  мира представлений о богах никогда  не существовало: поскольку славянские племена в дохристианское время  не имели единого государства, они не были едины в верованиях. Поэтому славянские боги не связаны родственными отношениями, хотя некоторые из них и очень похожи друг на друга.

 

Из-за разрозненности языческих  верования, так и не достигших  своего расцвета, сохранилось очень  мало сведений о язычестве, да и то довольно скупых. Собственно славянские мифологические тексты не сохранились: религиозно-мифологическая целостность  язычества была разрушена в период христианизации славян. Главным источником сведений по раннеславянской мифологии являются средневековые хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком или латинском языках и славянскими авторами (мифология польских и чешских племен), поучения против язычества ("Слова") и летописи. Ценные сведения содержатся в сочинениях византийских писателей и географических описаниях средневековых арабских и европейских авторов. Все эти данные относятся в основном к эпохам, следовавшим за праславянской, и содержат лишь отдельные фрагменты общеславянской мифологии. Хронологически совпадают с праславянским периодом данные археологии по ритуалам, святилищам, отдельные изображения (Збручский идол и д.р.)

 

В своей работе я постараюсь описать культуру древних славян и языческую мифологию, а также  соприкоснусь с культурой Древней  Руси при правлении князя Владимира - наивысший расцвет культуры государства.

 

1 СЛАВЯНСКИЕ ПЛЕМЕНА. РУСЬ

 

 

1.1 Понятие слов «Русская  земля» и «Русь»

 

 

В русских источниках XI-XIII вв. «Русской землёй» обозначалось все восточное славянство в целом. Широкое упоминание словосочетания «Русская земля» чаще всего встречалось  в материалах XII-XIII вв., когда в  реальной исторической жизни существовало полтора-два десятка совершенно самостоятельных княжеств.

 

В повседневной жизни употреблялось  совершенно иное, значительно суженное понимание слов «Русь», «Русская земля». Оно проявилось у летописцев Новгорода  Великого, Владимиро-Суздальской земли, Галицкого княжества и у самих  Киевских летописцах, когда речь шла  о далеких землях . Под собственно Русью в значительно более узком смысле слова понималось историческое ядро Киевской Руси: Среднее Поднепровье и лесостепное Левобережье Днепра примерно до Курска. Главным центром объединения племен праславян стали области побережья реки Росси, отчего и следует одна из версий, что слово «Русь» пошло от имени данной реки.

 

1.2 Появление  и развитие  славянских племён

 

 

Славянские народы принадлежат  к древнему индоевропейскому единству, включающему в себя германские, балтийские, романские, греческие, иранские, индийские  или арийские народы, которые занимали всю территорию от Индийского океана до Атлантического, а также от Ледовитого океана до Средиземного моря. Около 4000 - 3500 лет назад произошло отделение  праславянских племён от индоевропейских, началось расселение их на север. Славяне заняли значительные территории к северу от Чёрного моря. С запада на восток их территория простиралась полосой от Одера до низовий Дона. Жили древние славяне в небольших деревнях. Хозяйство велось на основе четырёх отраслей: земледелия, скотоводства, рыболовства и охоты. Несмотря на открытия бронзы, из неё делались лишь украшения, а такие орудия труда, как топоры, ножи, серпы до сих пор изготовлялись из камня. Однако бронза применялась также для изготовления долот, необходимых в строительстве.

 

Большим толчком к развитию славянской культуры послужило открытие на рубеже I тысячелетия до н.э. плужного земледелия. Это позволило древним  славянам перейти к систематическому экспорту хлеба через Чёрное море в Грецию. Также немаловажную роль в этом процессе сыграло открытие железа, залежами которого изобиловала  праславянская родина.

 

Сказания о тех далёких  временах сохранились в нашем  фольклоре, это сказания о богатыре - кузнеце, который побеждает Змея, либо запрягает его в плуг и  пашет на нём огромные борозды. Речь, очевидно, идёт о борьбе древних  славян с набегами киммерийцев (I тысячелетие  до н.э.), и последующее использование захваченных пленников для строительства укреплений на юге славянской прародины (эти укрепления сохранились до наших дней).

 

В III веке до н.э. славяне уже были близки к созданию собственного государства, но натиск сарматских племён заставил их расселяться дальше на северо-восток и отбросил их в развитии на несколько веков назад. Второй раз к рубежу государственности славянские племена подошли уже к IV веку н.э. но нашествие Гуннов (около 375 года) снова отбросило их назад и вызвало их последующее расселение.

 

1.3 Дохристианская Русь. Исторические  моменты развития Руси VI-X в

 

 

В V - VI веках начинается грандиозное расселения славян с их праславянской родины на юг, за Дунай, на Балканский полуостров, на территории, отвоёванные у Византийской империи, тогда и появились первые данные о Руси и о Россах. В те далёкие времена Русь занимала следующую территорию: Киев, Чернигов, река Рось и Поросье, Переславль Русский, Северная Земля, Курск, где располагались княжества: Киевское, Переяславское, Черниговское, Северское. В V в. идёт образование городов. Сначала строились так называемые городища - убежища, куда во время вражеских набегов стекались окрестные жители. Вскоре в этих городишках стали селиться князья с дружинами, а им требовались одежда, оружие, продукты питания и многое другое. Так возле городов постепенно стали образовываться посады, места где проживали различные купцы и ремесленники. Это также послужило толчком для появления единого государства.

 

Первым Русским князем по преданию был варяг Рюрик, которого пригласили на Русь княжить. Вначале  Рюрик построил город Новгород и  поселился в нём, но затем переехал в стольный Киев. Так полностью  завершилось образование русского государства - с этого момента  Русь начинает быстро развиваться.

 

2 ЯЗЫЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ  СЛАВЯН

 

 

2.1 Общее понятие «язычества»

 

 

Слово "культура" происходит от слова "культ" - вера, обычаи и  традиции предков. До христианства и  другими монотеистических религий  все народы были язычниками. Язычество  окружено, с одной стороны, тайнами  забвения и многих утрат, словно древний  затерянный и потому совершенно незнакомый мир, а с другой на него наложено негласное «табу». Своеобразное табу на язычество появилось у восточных  славян с введением христианства, не было отменено с пришествием на Русь безбожников в 1917. Язычество - это  религия, и близко любой другой религии  уже по своей этой главной сути веры в Бога. Именно поэтому язычество, одновременно сближаясь меж собой  своими разными руслами, сблизилось и с другими, более поздними, пришедшими эволюционным путём (усложнялся человек, усложнились его представления  о Космосе, Боге) монотеистическими  религиями, слилось с ними и во многом в них растворилось. Язычество  от «языки» (суть: народы, племена); эта  слово объединяет в себе принцип  веры разных народов. Сама же вера этих народов, даже в рамках союза племен, могла быть меж собой весьма различной.

 

2.2 Славянская мифология  как основа языческой веры

 

 

"В культуре древних  славян центральное место занимала  языческая религия". Она проявлялась  в фольклоре (райское дерево  Вырий, дуб, берёза), в мотивах  северной вышивки, в скульптуре, в зодчестве (коньки на крышах  домов), в узелковой письменности  славян. Славянская мифология являлась  основой языческой веры.

 

По мере расселения славян с праславянской территории (между  Вислой и Днепром, прежде всего из области Карпат) по Центральной и  Восточной Европе от Эльбы (Лабы) до Днепра и от Южных берегов Балтийского  моря до севера Балканского полуострова  происходило разделение славянской мифологии и обособление местных  вариантов, долго сохранявших основные характеристики общеславянской мифологии.

 

Собственно славянские мифологические тексты не сохранились: религиозно-мифологическая целостность язычества была разрушена  в период христианизации славян. Возможна лишь реконструкция основных элементов  славянской мифологии на базе вторичных  письменных, фольклорных и вещественных источников. Главный источник сведений по раннеславянской мифологии -- средневековые хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком или латинском языках и славянскими авторами (мифология польских и чешских племен), поучения против язычества ("Слова") и летописи. Ценные сведения содержатся в сочинениях византийских писателей (начиная с Прокопия, 6 в.) и географических описаниях средневековых арабских и европейских авторов. Обширный материал по славянской мифологии дают позднейшие фольклорные и этнографические собрания, а так же языковые данные (отдельные мотивы, мифологические персонажи и предметы). Все эти данные относятся в основном к эпохам, следовавшим за праславянской, и содержат лишь отдельные фрагменты общеславянской мифологии. Хронологически совпадают с праславянским периодом данные археологии по ритуалам, святилищам (храмы балтийских славян в Арконе, Перыне под Новгородом и др.), отдельные изображения (Збручский идол и д.р.).

 

«Велесова Книга» - это священные  писания новгородских волхвов VIII-IX вв. нашей эры. Эта книга была вырезана на буковых дощечках новгородскими  волхвами и посвящена языческому богу Велесу (Волосу). Книга описывает  историю славян и многих других народов  Евразии от времен Прародителей (XX тыс. до н. э.), а также от исторического времени, определяемого нами как начало I-ого тысячелетия до нашей эры, и вплоть до IX века нашей эры. Она открывает перед нами духовную Вселенную древних россов. Она вобрала в себя опыт многих тысячелетий духовных исканий, борьбы, побед и поражений многих народов, населявших Евразию.

 

2.3 Мифологические представления  древних славян

 

 

Ранние сведения о восточнославянской мифологии восходят к летописным источникам. Согласно "Повести временных  лет", князь Владимир Святославович  совершил попытку создать в 980 году общегосударственный пантеон в  Киеве, на холме вне княжеского теремного  двора были поставлены идолы богов  Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоши. Главными божествами пантеона были громовержец Перун и "скотий бог" Велес, противостоявшие друг другу топографически (идол Перуна на холме, идол Велеса -- внизу, возможно, на киевском Подоле), вероятно, по социальной функции (Перун -- бог княжеской дружины, Велес -- всей остальной Руси). Единственный женский персонаж киевского пантеона -- Мокошь -- связан с характерными женскими занятиями (особенно с прядением). Другие боги этого пантеона известны меньше, но все они имеют отношение к наиболее общим природным функциям: Стрибог, видимо, был связан с ветрами, Даждьбог и Хорс -- с солнцем, Сварог -- с огнем. Менее ясен последний бог пантеона Симаргл: некоторые исследователи считают этот персонаж заимствованным из иранской мифологии, другие трактуют его как персонаж, объединяющий все семь богов пантеона. Связи между богами внутри пантеона и их иерархия выявляются при анализе закономерности перечисления богов в летописных списках: обнаруживаются связи Перуна с Велесом, Стрибога с Даждьбогом и Сварогом, периферийное место Симаргла или Макоши. Принятие Владимиром христианства в 988 повлекло за собой уничтожение идолов и запрет язычества на Руси и его обрядов. Тем не менее, языческие пережитки сохранились. Помимо богов, входивших в пантеон, известны и другие мифологические персонажи, о которых обычно сообщают более поздние источники. Одни из них тесно связаны с семейно-родовым культом (Род) или с сезонными обрядами (Ярила, Купала, Кострома), другие известны из менее надежных источников (Троян, Переплут), третьи вообще являются созданиями так называемой "кабинетной мифологии".

 

По функциям мифологических персонажей, по характеру их связей с коллективом, по степени индивидуализированного воплощения, по особенностям их временных  характеристик и по степени их актуальности для человека внутри славянской мифологии можно выделить несколько  уровней.

 

Высший уровень характеризуется  наиболее обобщенным типом функций  богов (ритуально-юридическая, военная, хозяйственно-природная), их связью с официальным культом (вплоть до раннегосударственных пантеонов). К высшему уровню славянской мифологии относились два праславянских божества, чьи имена достоверно реконструируются как Perunъ (Перун) и Velesъ (Велес), а так же увязываемый с ними женский персонаж, праславянское имя которого остается неясным. Эти божества воплощают военную и хозяйственно-природную функции. Они связаны между собой как участники грозового мифа: бог грозы Перун, обитающий на небе, на вершине гор, преследует своего змеевидного врага, живущего внизу, на земле. Причина распри -- похищение Велесом скота, людей, а в некоторых вариантах -- жены громовержца. Преследуемый Велес прячется последовательно под деревом, камнем, обращается в человека, коня, корову. Во время поединка с Велесом Перун расщепляет дерево, раскалывает камень, мечет стрелы. Победа завершается дождем, приносящим плодородие. Не исключено, что некоторые из этих мотивов повторяются в связи с другими божествами, выступающими в других, более поздних пантеонах и под другими именами (например, Свантовит). Знания о полном составе праславянских богов высшего уровня весьма ограниченны, хотя есть основания полагать, что они составляли уже пантеон. Кроме названных богов в него могли входить те божества, чьи имена известны хотя бы в двух разных славянских традициях. Таковы древнерусский Сварог (применительно к огню -- Сварожич, т.е. сын Сварога), Zuarasiz у балтийских славян. Другой пример -- древнерусский Даждьбог и южнославянский Дабог. Несколько сложнее дело с названиями типа древнерусских Ярила и Яровит у балтийских славян, так в основе этих имен -- старые эпитеты соответствующих божеств. Подобные эпитообразные наименования, по-видимому, соотносились также с богами праславянского пантеона (например, Мать сыра земля и другие женские божества).