Воззрения на культуру Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831). Неогегельянство

Министерство  образования и науки РФ

ФГБОУ ВПО  «Иркутский государственный технический  университет»

Заочно-вечерний факультет

Кафедра общеобразовательных  дисциплин

 

 

Контрольная работа

по  культурологии

 

 

 

 

 

Студент: Большаков А.И.

Группа ЭЭбзс-12-1, №41

                                                                Проверил:_______________

                                                                        Преподаватель: Кайгородова Н.В.

должность: доцент кафедры ООД ЗВФ

Оценка:______________

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Иркутск 2013

 

Контрольная работа  № 11.

 

1. Раскройте вопрос: воззрения на культуру Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831). Неогегельянство.

Неогегельянство

Неогегельянство- течение идеалистической философии конца 19 - 1-й трети 20 вв., для которого характерно стремление к созданию целостного мировоззрения на основе обновленной интерпретации философии Г. Гегеля.Оно получило распространение почти во всех странах Европы и в США, но в зависимости от разнообразных общественно-политических условий и теоретических предпосылок принимало различные формы.

Основными моментами этого  процесса были:

а) попытки истолкования идеалистической диалектики в духе буржуазно-либерального примирения противоречий, а гегелевского мировоззрения в  целом - как религиозного, как "теоретической  формы" христианства (Э. Керд);

б) обращение к гегельянству для преодоления английского  позитивизма (П. Керд); диалектический метод выступал при этом как средство разложения "чувственности", "вещественности" для достижения истинной, т. е. внеэмпирической, реальности (Брэдли);

в) тенденция к преодолению  крайностей "абсолютного идеализма" Брэдли, стремление отстоять права  индивидуальности, её свободу; эта тенденция  проявилась в умеренном персонализме Бозанкета и "радикальном персонализме" Мак-Таггарта, которые пытались сочетать гегелевское учение об абсолюте с  утверждением метафизической ценности личности:

г) попытка интерпретации  Гегеля в духе релятивизма ("абсолютного  историзма") наметилась уже у Холдейна, стремившегося истолковать диалектический метод Гегеля как "феноменологический" (в смысле "феноменологии духа") способ определения в понятиях ступеней человеческого опыта, и была последовательно  осуществлена Коллингвудом.

В США, где гегельянская тенденция, впервые представленная сент-луисской школой во главе с У. Т. Харрисом, находилась в определённой зависимости  от эволюции английских сторонников  учения Гегеля, Неогегельянство у  таких мыслителей, как Б. Боун и  Дж. Ройс, оказалось моментом на пути от гегельянства к персонализму.

В Нидерландах Неогегельянство, связанное с именем видного популяризатора гегелевского учения Г. Болланда, было наиболее традиционным. Болланд одним  из первых на Европейском континенте провозгласил конец неокантианского  периода развития философии и  отказался от противопоставления Гегеля И. Канту, рассматривая их как "начало и завершение классического периода  мышления", в частности гегелевскую  логику - как завершение кантовской критики разума. Истолкование философии  Гегеля в религиозном духе сближает болландовский вариант Неогегельянства с "правым" гегельянством 1830-40-х гг. в Германии.

В Италии Неогегельянство, возникшее  на рубеже 19-20 вв., имело двойственный характер, его основоположники - Б. Кроче  и Дж. Джентиле пребывали в состоянии  многолетней полемики между собой. Размежевание внутри итальянского Неогегельянства  шло по пути решения социальных проблем (буржуазно-либеральному - Кроче и  тоталитарному - Джентиле). В эволюции итальянского Неогегельянства отчётливо  вырисовываются два основных этапа:

Первый этап - от возникновения итальянского Н. до окончания 1-й мировой войны 1914-18, характеризуется совместными выступлениями Кроче и Джентиле против марксистского материализма и позитивизма под лозунгом "обновления идеализма" и реставрации гегелевской концепции государства.

Второй этап - с конца 1-й и до начала 2-й мировой войны 1939-1945, отмечен углублением философских и политических разногласий между обоими течениями, завершившимся политическим расколом итальянского Неогегельянства на два течения, поскольку Кроче встал в оппозицию к фашистскому режиму Муссолини, тогда как Джентиле выступал в качестве одного из активных идеологов фашизма. Кроче выдвигает на первый план объективистские, рационалистические и этические моменты в своей концепции, чтобы преодолеть релятивистские тенденции, таившиеся в "абсолютном историцизме". Джентиле, напротив, развивает именно субъективистские и иррационалистические тенденции своей философии, доходя до полного релятивизма.

В Германии Неогегельянство  выросло из социальных предпосылок, во многом аналогичных тем, которые  питали итальянский . Однако оно существенно  отличалось от последнего по своему теоретическому развитию, возникнув из реакции на методологический формализм гносеологии  неокантианства, а также из осознания  неспособности последнего объединить в цельном мировоззрении теорию познания и философию истории (философию  культуры), науки о природе и "науки  о духе".

На рубеже 19 и 20 вв. к выводам, вплотную подводящим к Неогегельянству, пришли виднейшие теоретики неокантианства - как марбургской школы (Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер), так и баденской (В. Виндельбанд и Г. Риккерт, которые  первыми заговорили в Германии о "возрождении гегельянства").

Определённую роль в формировании немецкого Неогегельянства сыграл В. Дильтей, выпустивший в 1905 книгу  о молодом Гегеле. В период 1-й  мировой войны в Германии получает распространение идея "единого  потока" немецкой идеалистической  философии, завершающегося Гегелем (Г. Лассон). Однако возникшее из разнообразных  философских устремлений немецкого  Неогегельянство не сложилось в  целостное образование.

Ученик Риккерта Р. Кронер искал в "обновленном" гегельянстве решение той проблемы соотношения "рационального" и "иррационального", которая была "задана" неокантианством. Ученик Дильтея Г. Глокнер, издатель сочинений Гегеля и лидер немецкого  Неогегельянства, углубляет иррационалистическую тенденцию в теории познания, растворяя  гносеологическую проблематику в эстетической. Весьма значительную роль в немецком Неогегельянстве играла проблематика философии истории, философии культуры и особенно государства и права (Т. Геринг, Т. Литт, Ю. Биндер, а также  Ф. Розенцвейг, Ф. Блашке, Г. Геллер, Г. Гизе и др.). Вопрос о взаимоотношении  индивида и человеческой общности решался  Н. в духе резкой критики буржуазной "атомизации" и утверждения примата и даже абсолютного господства общности (нации, государства) над индивидами.

Высший пункт развития немецкий Неогегельянства совпал со 100-летием со дня смерти Гегеля (1931). Лидеры немецкого Неогегельянства (в частности, Кронер) возглавили международную  организацию неогегельянцев - "Гегелевский  союз" (1930) и выступили с основными  докладами на 1-м (Гаагском, 1930) и 2-м (Берлинском, 1931) гегелевских конгрессах (3-й конгресс состоялся в Риме, 1934). Приход национал-социализма к власти в Германии вызвал политический раскол, за которым последовало и  теоретическое разложение немецкого  Н. Антифашистски настроенные неогегельянцы  в большинстве своём были вынуждены  эмигрировать из Германии. Попытки  возрождения Н. в послевоенной Германии (ФРГ) (Т. Лигт, Г. Вейн и др.) не имели  успеха.

Крупнейшим представителем русского Неогегельянства был И. А. Ильин, стремившийся соединить религиозно-философскую  традицию, идущую от В. С. Соловьева, и  новейшие, прежде всего гуссерлианские, веяния, идущие с Запада, в преобразованном  гегелевском учении. Под влиянием кризиса буржуазного либерализма  на Западе русское идеалистическое  правосознание также обнаружило тенденцию к переходу от неокантианства к Неогегельянству. В работе П. И. Новгородцева "Кант и Гегель в  их учениях о праве и государстве" (1901) проблема соотношения личности и государства решается на путях  взаимного ограничения их прав.

Во Франции Неогегельянство  получило распространение значительно  позже, чем в других европейских  странах. Началом его можно считать  появление в 1929 сочинение Ж. Валя "Несчастье сознания в философии  Гегеля". Большой популярностью  пользовались лекции А. Кожева о Гегеле (1933-1939); в числе слушателей Кожева были Ж. П. Сартр, М. Мерло-Понти, Ж. Ипполит, Р. Арон, А. Фессар и др., способствовавшие впоследствии распространению "обновленных" гегелевских идей. Выступая в тесной связи с экзистенциализмом, французский  Н. приобретает влияние среди  интеллигенции. Ж. Ипполит, переведший на французский язык "Феноменологию  духа" (1939) и "Философию права" (1941), стремился связать учение Гегеля с сартровской версией экзистенциализма.

В целом как самостоятельное  течение Неогегельянство исчерпывается  в 1930-х гг., однако, отдельные его  тенденции неизменно проявляются  в дальнейшем в различных течениях современной буржуазной философии  и социологии.

 

2. Дайте определение понятиям: духовная культура, материальная культура. Приведите примеры, сделайте вывод о взаимовлиянии.

Духовная культура - это исторически сложившийся способ развития и организации человеческой жизнедеятельности, который действует, развивается и зафиксирован в продуктах духовного и материального труда. Духовная культура действует в системе так называемых социальных ценностей и норм, а также соответствующих учреждений и организаций, которая выражается в совокупном отношении людей к природе, людей с людьми и к самим себе.

Духовная  культура несет на себе отпечаток  характерных черт определенного  времени и определенной общественно-экономической  эпохи, потребностей и интересов  больших социальных общностей и  слоев общества. 
Если обобщить все сказанное выше, то духовную культуру нужно рассматривать как нечто единое целое, которое присуще государству, нации, региональной группе государств.

Под материальной культурой обычно понимаются искусственно созданные предметы, которые позволяют людям оптимальным способом приспособиться к природным и социальным условиям жизни.

Предметы  материальной культуры создаются для  удовлетворения разнообразных потребностей человека и поэтому рассматриваются в качестве ценностей. Говоря о материальной культуре того или иного народа, традиционно имеют в виду такие конкретные предметы, как одежда, оружие, утварь, продукты питания, украшения, устройство жилища, архитектурные сооружения. Современная наука, исследуя такие артефакты, способна реконструировать стиль жизни даже давно исчезнувших народов, о которых не остаюсь упоминаний в письменных источниках.

При более широком понимании материальной культуры в ней усматривают три  основных элемента.

• Собственно предметный мир, созданный человеком, — здания, дороги, коммуникации, приборы, предметы искусства и быта. Развитие культуры проявляется в постоянном расширении и усложнении мира артефактов, «одомашнивании»среды обитания человека. Жизнь современного человека трудно представить без сложнейших искусственных устройств — компьютера, телевидения, мобильных телефонов и т.д., которые лежат в основании современной информационной культуры.
• Технологии - средства и технические алгоритмы создания и использования объектов предметного мира. Технологии материальны, поскольку воплощены в конкретных практических способах деятельности.
• Техническая культура - это конкретные навыки, умения, способности человека. Культура сохраняет эти навыки и умения наряду со знаниями, транслируя из поколения в поколение как теоретический, так и практический опыт. Однако в отличие от знаний навыки и умения формируются в практической деятельности, обычно на личном примере. На каждом этапе развития культуры наряду с усложнением технологий усложняются и навыки.

Можно сказать, что материальная вещь становится носителем духовного  смысла, так как в ней закрепляется образ человека конкретной эпохи, культуры, социального положения и т.п. Так, рыцарский меч может служить  образом и символом средневекового феодала, а в современной сложной  бытовой технике легко увидеть  человека начала XXI в. Портретами эпохи  являются и игрушки. Например, современные  технически сложные игрушки, среди  которых много моделей оружия, довольно точно отражают лицо нашего времени.

Соединение  духовного и материального формирует общее пространство культуры как сложной взаимосвязанной системы элементов, постоянно переходящих друг в друга. Так, духовная культура — идеи, замыслы художника — может воплощаться в материальных вещах — книгах или скульптурах, а чтение книг или наблюдение предметов искусства сопровождается обратным переходом — от материальных вещей к знаниям, эмоциям, чувствам.

Качество  каждого из этих элементов, а также  тесная связь между ними определяют уровень нравственного, эстетического, интеллектуального, а в итоге — культурного развития любого общества.

 

3. Раскройте вопрос: пантеон богов и культовые центы Древнего Египта. Определите временные рамки, географическое положение, верования, духовную и материальную составляющую. Какой вклад в развитие национальной и мировой культуры она внесла?

         Почти 2000-летнюю историю Древнего Египта принято делить на три периода: 
первый - Древний (2800 - 2250 лет до н. э.), второй - Среднее Царство 
(2050 - 1700 лет до н. э.), третий - Новое Царство (1580 - 1070 лет до 
н. э.). Соответственно выделяют и три периода в развитии его культуры.