Восточная культура и религия

 

   МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

 

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования 

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ 

УНИВЕРСИТЕТ

КЕМЕРОВСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ)

 

 

 

 

Кафедра социально-экономической  истории 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

по дисциплине «Культурология»

 

тема 10  «Восточная культура и религия»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Кемерово 2010

 

Содержание:

 

Введение....................................................................................................................3

1. Буддизм. Зарождение, распространение. Сущность буддизма………………4

2. Система ценностей  индо-буддийской культуры……………………………...8

3. Особенности развития  буддизма в Китае и Японии…………………………10

4. Буддизм в России………………………………………………………………18

Заключение………………………………………………………………………..22

Список использованной литературы…………………………………………….23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   Введение

 

    Буддизм  — первая по времени возникновения мировая религия. Другие мировые религии появились значительно позднее: христианство возникло приблизительно через 500 лет после буддизма, а ислам — более чем через 1000. Мировой религией буддизм считается на том же основании, что и две другие названные выше религии: буддизм в своем распространении по земному шару решительно переступил этно-конфессиональные и этно-государственные границы, став религией самых различных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями. Буддийский мир простерся от Ланки (Цейлона) до Тувы и Бурятии, от Калмыкии до Японии, при этом продолжается начавшийся в конце XIX века процесс распространения буддизма в Европе и Америке. Буддизм стал религией сотен миллионов людей в Юго-Восточной Азии, традиционно связанной с родиной буддизма — Индией, и на Дальнем Востоке; цитаделью буддизма уже тысячу лет является Тибет, куда буддизм принес индийскую культуру и которому он дал письменность, литературный язык и основы цивилизации. Буддийской философией восхищался А. Шопенгауэр и с уважением отзывались Ф. Ницше и М. Хайдеггер.  

    Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока — индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований. В лоне буддийской традиции были созданы философские системы, изучение и осмысление которых и сейчас интересно. Таким образом, изучение буддизма (а дисциплина, занятая научным изучением получила название буддологии) необходимо и для востоковеда, и для культуролога, и для религиоведа, и для философа. И, конечно, нельзя понять буддизм, не обратившись прежде к вопросу о причинах его происхождения. Надо сказать, что этот вопрос вполне правомерен и с точки зрения самого буддизма: ведь буддизм провозглашает принцип всеобщей причинной обусловленности, а следовательно, и сам также должен рассматриваться с точки зрения причинной обусловленности (пратитья самутпада).

 

 

1. Буддизм. Зарождение, распространение. Сущность буддизма.

 

    Буддизм возник в Древней Индии в VI - V вв. до н. э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама. Основные направления: хинаяна и махаяна. Расцвет буддизма в Индии V в. до н. э. — нач. I-го тыс. н. э.; распространился в Юго-Вост. и Центр. Азии, отчасти в Ср. Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. В Индии к XII в. растворился в индуизме, сильно повлияв на него. Выступил против свойственного брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни.

    В центре  буддизма — учение о «4 благородных  истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение — субъективные состояния и одновременно некая космическая реальность: страдание — состояние беспокойства, эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм; освобождение (нирвана) — состояние не связанности личности внешним миром и одновременно прекращение волнения дхарм. Буддизм отрицает потусторонность освобождения; в буддизме нет души как неизменной субстанции — человеческое «я» отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и безусловно высшего существа. В ходе развития буддизма в нем постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т. д.

    Буддизм, древнейшая мировая религия, истоки которой восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни, проповедовавшего в городах долины Ганга примерно в V в. до н. э.

    Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации, ни других централизующих социальных институтов. Единственным общее для всех буддистов правило - хранить три Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и сангху.

    Это простое правило передавалось из поколения в поколение, от учителей ученикам и разошлось практически по всем странам Южной, Восточной и Центральной Азии, а в XX в. — Северной Америки, Европы, России.

 

    Согласно этому  правилу:

1) Есть Будда — совершенно  просветленное, всеведущее существо, достигшее духовных вершин естественным  образом через развитие ума  и сердца в длинной последовательности перерождений (сансара). Главными из этих вершин являются Просветление (бодхи) и Успокоение (нирвана), которые знаменуют окончательное освобождение (мокша) и достижение высшей цели духовных устремлений в индийской и других восточных культурах, что недоступно ни богам, ни святым других религий.

2) Есть Дхарма —  Закон, открытый Просветленным,  который является смысловым ядром  Вселенной, в соответствии с  которым происходят все процессы  вне и внутри человеческих  судеб, с помощью которого можно  понять законы жизни и общества, взаимозависимость всего. Этот Закон Будда постиг и сообщил ученикам в виде Слова, текста сутр (проповедей, бесед). Тексты Закона Будды несколько столетий передавались изустно. В 80 г. до н. э. они были впервые записаны на пали, специально созданном буддийскими монахами языке (близком санскриту) индоевропейской группы. Эти писания составили канон школы тхеравадинов (старейшин) и назывались Три корзины (Трипитака, на языке пали — Типитака): Корзина устава, правил поведения (Виная-питака), Корзина бесед (Сутра-питака, на языке пали — Сутта-питака) и Корзина учений Закона (Абхидхарма-питака, на языке пали — Абхидхамма-питака). Именно в корзинах хранились пальмовые листы записей текстов, распределенных по отделам.

3) Есть сангха —  община равных, не имеющих никакой собственности, нищенствующих (бхикху, на пали: бхиккху), сообщество носителей Закона, хранителей знаний и мастерства, которые следуют путем Будды.

    Буддизм начинался как движение нищих и отверженных в условиях распада родоплеменных отношений и становления раннегражданского общества. Людям, не нашедшим себе места в формирующихся социальных структурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и путь спасения от страданий в общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов, но и не порывающем с ними, окормляющем граждан духовно и кормящемся от них материально. Таким образом, жизнь на обочине общества, на границе между цивилизацией и природой в общине (сангхе), монастыре становилась самым подходящим местом для совершенствования ума и психики человека.

    Первые документальные сведения о буддизме, которыми стали выбитые в камне указы императора Ашоки (268-231 до н. э.), объединившего северо-восточную, северную и центральную Индию, свидетельствовали об огромном влиянии Закона Будды на внешнюю и внутреннюю политику государства. Ашока стремился воздействовать и на соседние страны, посылая туда буддийские миссии. Этим же временем датируются ранние памятники культового зодчества в буддизме, прежде всего ступы — курганы над останками Будды Шакьямуни, которые раскопаны на территории от долины Ганга до северной окраины империи в Гандхаре (вост. часть современного Афганистана) и которые сохранились благодаря тому, что примерно со II в. ступы украшались каменными пьедесталами, оградами, барельефами, и становились центрами строительства храмово-монастырских комплексов.

    Хотя ученые датируют этапы распространения буддизма, опираясь преимущественно на данные археологии, все-таки очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно позднее прихода буддийских миссионеров в возникающие государства. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) до Вьетнама буддизм закрепился постепенно в I - III вв., за исключением Лаоса, где это произошло лишь в XVI в. На острова Малайского архипелага (прежде всего Яву и Суматру) буддизм проник в конце VII в.. На север в страны Средней Азии буддисты тоже пришли в 1 в. во времена великой империи Кушан, покровительствовавшей буддизму. Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются II в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в китайскую столицу Лоян. Уже из Китая буддизм проникает во второй половине IV в. на Корейский полуостров, а оттуда в середине 6 в. в Японию. В Тибете буддизм распространялся преимущественно из Индии с середины VII в., но окончательно закрепился и стал государственной религией со второй половины IX в. В Тангутском государстве IX - XIII вв. (северо-западная часть современного Китая) буддизм в этой роли укрепился в X в. Монгольские ханы объявили буддизм (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), сформировавшие в XVII - XIX вв. огромное Джунгарское ханство, простиравшееся от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (население которой с XIX в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в 1640 в Московское царство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибетский буддизм. В 1741 императрица Елизавета Петровна узаконила буддизм и его монастыри в России, в связи с чем в 1991 праздновалось 250-летие религии в нашей стране.

    Одновременно с распространением буддизма на Север и Восток с IX в. начинается постепенный упадок буддизма на западе и юге Индийского субконтинента, а также уничтожение и изгнание монахов воинами ислама с земель современных республик Средней Азии, Пакистана, а также и Афганистана.

    В учении о «четырех благородных истинах» изложена сущность буддизма. Все религии противопоставляют реальную земную жизнь нематериальной, небесной, той, что якобы начинается за гробом. При этом первая всегда рисуется мрачными красками, объявляется греховной, мешающей соединению с богом, вторая объявляется целью стремлений человека, наградой за терпеливое перенесение земных мучений. Буддизм в этом отношении не отличается в принципе от других религий, но он доводит до логического завершения критическую оценку того мира, в котором мы живем. Поставив знак равенства между бытием и страданием, буддизм рисует особенно мрачную картину мира, в котором не только все обречено на мучения и уничтожение, но даже любая радость, усиливая привязанность живого существа к этому существованию, таит в себе страшную опасность новых бесконечных перерождений, наполненных не менее страшным злом.

    Человек сам  создает свою судьбу, форму каждого своего нового перерождения, учит буддизм. Сила, которая определяет конкретные черты нового перерождения, называется кармой. Карма буддизма — это сумма всех поступков и помыслов существа во всех его предыдущих перерождениях. Учение о карме существовало и в брахманизме. Брахманы тоже учили, что карма — закон возмездия - движущая сила переселения душ. Совершая или не совершая предписанные для данной варны жертвы, почитая или не почитая брахманов, нарушая или не нарушая многочисленные запреты, человек создает новую форму переселения своей души — начиная от самых гнусных и отвратительных животных и кончая царями и богами.

    Буддизм воспринял «закон возмездия» (карму), но дал ему новое содержание. Хотя все в данной жизни человека определено его кармой, он имеет свободу выбора в своих поступках, помыслах, словах, действиях. В этой частичной свободе воли и заложен путь к спасению. Причем дело вовсе не в жертвах, обрядах и запретах, а в поведении самого человека. Именно его поступки и мысли в данной жизни определяют его дальнейшую карму, форму его нового «перевоплощения». Но и этого мало. Буддизм, особенно в учении ряда его школ и направлений, заявил, что сам чувственный мир вообще не существует. Он лишь наша иллюзия, результат деятельности нашего больного, заблудшего сознания. Именно это сознание - единственное реальное бытие, по буддизму, оно рисует нам трагическую картину полного страданий чувственного мира. Сознание это состоит из множества мельчайших частичек — дхарм, т. е. элементов сознания, которые, складываясь под действием кармы в комплекс, создают индивидуальное сознание данного перерождения и, как его функцию, окружающий нас чувственный мир. Пока дхармы не успокоены, новое возрождение этого индивидуального сознания после смерти данного существа неизбежно, колесо бытия продолжает свое вращение.

 

2. Система  ценностей индо-буддийской культуры.

 

    Индо-буддийский тип культуры сформировался на территории Индии. Культурные традиции Индии складывались в тесной связи с религиозными концепциями, прежде всего, брахманизмом, буддизмом, индуизмом.

Брахманизм оформляется  около I тыс. до н. э. Новая религия идеологически обосновывала кастовое устройство. По своей сущности брахманизм был политеистической религией: брахманистская троица включала главных богов: Брахму – творца, Вишну – хранителя и Шиву – разрушителя. Брахманизм формулирует основные понятия, которые будут повторены в буддизме и индуизме.

    На рубеже VI-V вв. до н. э. появляется новая религия – буддизм, который в отличие от брахманизма, предлагал спасение каждому, независимо от социального происхождения. Буддизм призывал ориентироваться на 4 нормы поведения: предотвращать зло, пресекать зло, способствовать возникновению добра, поддерживать добро.

    В основе системы ценностей индо-буддийской культуры лежит представление об Абсолютном духе, внешним выражением которого является земной мир. На первом месте стоит достижение мудрости и святости: быть брахманом, служить брахманам, учится у брахманов. В Индии принято оценивать жизнь на основании того, насколько она была моральна. На второй ступени – действие. Особенно ценятся люди, которые выполняют необходимые общественные функции. К величайшим ценностям индо-буддийской культуры относятся преемственность и следование традиции, отказ от насилия живому даже в мыслях, благоговение перед жизнью, преклонение перед природой.

    В Индии издавна почиталось знание. Индийцы изобрели десятичную систему счисления и знак «нуль», разработали ряд решений квадратных и кубических уравнений, уравнения Диофанта, системы уравнений. Занимали ученых и вопросы геометрии и тригонометрии. Однако, в силу отсутствия в культурной традиции рационализма, индийские математики не смогли приблизиться к формально-логическому построению математического знания. Мудрецов больше волновали тайны мироздания, а ученых – практические вопросы: вычисление процента, составление календаря и др. Прикладной характер носили занятия химией и медициной. Не интересовала ученых и история. В Индии не сложилось естествознания, ибо природа воспринималась как воплощение Абсолютного духа. Индо-буддийская культура обогатила мир величайшими философскими учениями, самым известным из которых является йога.

    Художественная практика индо-буддийской культуры развивалась под непосредственным влиянием религиозно-нравственных ценностей. Художественные произведения являются одновременно сочинениями по вопросам смысла жизни, веры и окружающего мира. Особенно богата и содержательна индийская литература. Ее жемчужина – «Махабхарата». Ее VI часть – небольшая поэма «Бхагавад Гита» – уникальное явление мировой культуры. В ней затронуты самые значимые вопросы человеческого бытия: назначение человека, сущность морали, соотношение земного и небесного. Не менее знаменита и эпическая поэма «Рамаяна», в которой в красочной форме рассказывается о приключениях царя Рамы, спасающего свою возлюбленную.