Украинская семейная обрядность

Введение

Украина очень богата народными традициями и обрядами, яркость и красочность которых просто поражает воображение. Местные жители имеют богатую культуру, состоящую из ценностей, которые были приобретены многими поколениями.

Люди, живущие на Украине, верят  в существование злых духов, поэтому  здесь существует ряд обрядов, которые  направлены на изготовление предметов  защиты. Предназначаются обереги  как для военных, так и для  бытовых целей. Для того, чтобы изготавливать обереги, берут любые предметы, которые дороги человеку. 

По украинскому поверью считается, что у родителей, не придерживающих обычаев и традиций, рождаются  дети, которые в будущем становятся вурдалаками. 

На Украине обычаи, традиции, обряды и ритуалы охватывают всю человеческую жизнь, все сферы деятельности человека. Семейная жизнь здесь сопровождается разнообразными ритуалами и обрядами, а свадьба представляет настоящую  драму, в которую включаются танцы, игровые действия, музыка, пения. 

Существует традиции и обычаи и  в процессе строительства дома. Например, перед строительством люди очень  тщательно выбирают место для  строения, проводя различные обряды. На новоселье на Украине принято  устраивать большие застолья с песнями, чествованием хозяев и тостами. 

Ни один украинский праздник не обходится  без различных обычаев и традиций. Многие обычаи и традиции в этой стране придумали предки из далекого прошлого, однако до сих  пор большинство из них все же соблюдаются. 

Способ внутренней жизни человека традиционного общества содержал в своей основе емкое понятие строя, то есть порядка, гармонии во всем. Его действенность достигалась с помощью регламентации всех сфер жизни, которое проходило в определенной цикличности: либо по годам календаря, или по стадиям развития человека и его семьи. Каждое важное событие в системе такой цикличности акцентировалось определенными символическими действиями: обрядами, ритуалами и праздниками - важнейшими составляющими народной духовной культуры.

Обряд - это совокупность традиционных условных действий, которые в образно-символичной форме выражают устоявшиеся связи людей с природой и между собой; совокупность обрядов, связанных с Празднованием важнейших жизненных событий преимущественно культового содержания, составляет ритуал; торжественное же Празднование знаменательных событий, которое включает развлекательные элементы и некоторые обрядовые действия, - это праздник.  
 
Согласно цикличности процесса жизнедеятельности людей сложились отдельные типы праздников и обрядов. Основным из них два: семейные и календарные. Семейная обрядность освящала переходные или этапные моменты в жизни человека, Календарная же - в жизни природы или трудовой деятельности людей, которая, как правило, подчинялась сельскохозяйственному трудовому календарю. Каждый традиционный праздник и каждый обряд тесно связан с народными верованиями и поверьями. 

Украинская семейная обрядность

 
Семейная обрядность составляет систему  праздников, обрядов и ритуалов, которыми отмечаются все важнейшие жизненные события человека от рождения до смерти, кроме того, они закрепляют в ней память и после смерти. В этом плане семейная обрядность глубоко философская, поскольку, Устанавливая духовную связь между поколениями, она наполняет жизнь оптимистичным содержанием.  
 
В семейной обрядности сплелись действия, символы, словесные формулы и атрибуты, возникновение которых достигает разных исторических эпох с присущей каждой из них социальными, правовыми, морально-этических, религиозными нормами и представлениями. Истоки формирования семейных обрядов нередко ни были связаны с магическими актами, имели различное функциональное назначение. Условно их можно разделить на побудительные - предназначены обеспечить счастье семьи, богатство, плодовитость и здоровье человека - и меры - направленный на защиту человека или семьи от злых сил. С развитием рациональных знаний магический аспект ЭТИХ обрядов постепенно терялся, а ритуальные действия превращались в традиционные развлечения. Вместе с появлением новых обрядовых действий и символических ритуалов старые продолжали сохраняться, однако их содержание определенным образом менялось. Так сложился многослойный и многофункциональный обрядовые комплексы.  
 
Наиболее рельефно указанная закономерность проявляется в основных обрядах семейного цикла: родильных, свадебных и погребально-поминальных. 

 
Родильные обряды

 
Родильный обряды, сопровождающие рождение ребенка и его приобщение к  своего рода, делятся на четыре основных момента: собственно рождения; очистки матери и повивальной бабки, принятие новорожденного к роду и общества; социализация ребенка. Это проявляется через последовательный ряд взаимосвязанных обрядов: народин, очистки, имянаречении, избрание "кумовьев, провидок, слиток, крестин, похрестини, пострижин.  
 
Родильная обрядность относится к числу особо деликатных сфер, и поэтому она наиболее тщательно обставлялась магическими действиями и обереговими знаками. Особенно это касалось первого этапа народин, когда место родов хранилось в тайне, а круг действующих лиц ограничивалось до трех: роженицы, бабы-повитухи и мужчины роженицы. Традиционным местом родов была кладовка или баня, или поле: детей, родившихся на ниве, называл житничками. О родах старались не говорит никому, даже повитуху приглашали в последний момент. Повивальная бабка (в разных регионах Украины она имела разные названия: баба-пленница - на правобережью, баба-пупоризка - на Приднестровье, баба - в Полесье и др.) всегда избирался из числа уважаемых женщин села и была, как считали, связана с магическими силами.  
 
В процессе народин постоянно прибегали к магический действиям. Когда роды ни были тяжелыми, повитуха приказывала открыть все замки, по открывать двери, окна, сундуки, по расстегивать воротники рубашек, даже просила открыть Царские врата в церкви, а затем окуривали рожениц зелье. Опытные повитухи использовал и рациональные приемы народной медицины: они ловко делали рожениц массаж, компрессы с Навара льна, растирание маслом, выгревание горячим зерном. Принимая роды, баба пыталась привел ребенку Необходимые черты характера: парню, «Чтобы хозяином Был», пуповину отсекалы на топор, а девочке, «Чтобы хорошей пряхи была», - на гребне. Одновременно она применяли и обереговые приемы: окуривали ребенка дымом, в рукав рубашки, в которую заворачивалы новорожденного, клала узелок с печиною (кусочком глины от печи), кусок хлеба с салом или соль и свечу; еще один такой же узелок бросала на перекрестках дорог с словами: «На тебе, черт, плату!»  
 
Когда посвященные процедуры закончились, давали определенный знак: или вывешивалы на высоком шестом рубашку роженицы, или, как это принято в верховинцев Карпат, стрелял из ружья или разжигалы костер. Для соседей и родственников это служило сигналом, что можно привести пoрoдиллю, - такие навещание назывались обводку (одведкамы). По обычаю, приходили только замужние женщины с небольшим подарками «на зубок» - пирогами, сладостями.  
 
Одвидки иногда сочетали с обрядовой Купелль, которой придавали большое значение, - ведь она носила и гигиенические, и обереговые функции, связанные с водой. Чтобы ребенок рос здоровым, использовал освященные травы и цветы (Освященное зелье), в купель девочки добавляли меда, а иногда и молока («Чтобы красивой была»), мальчикам клали корень Девясил («Чтобы сильными ни были») или топор («Чтобы умело Мастера »). Каждый, кто приходил в дом во время ритуала, должен был бросить в купель монету «на счастье».  
 
Скупаного ребенка обсушивали возле горящего печи, опять-таки диктовалось не только требованиями гигиены, но и старинке приобщение к домашнему очагу и рода. Честь новорожденного и угощением роженицы повитухой и близкими соседями называлось семей. Главным Действующим лицом на семьях была повитуха: она накрывала стол и принимала гостей. По традиции, нельзя приходит на семьи с пустыми руками, поэтому шли с подарками: полотном для пеленок и обрядовой пищей. Отмечая рожениц, желавшего ей и ее ребенку счастья, здоровья: «Чтобы ребенок Был богат, как земля, сильная, как вода, Чтобы в кладовой и в загоне всего было достаточно». Чествовали и повитуху: муж роженицы угощал ее хлебом-солью и подносил подарки.  
 
Важнейшим моментом родильной обрядности был обычай приобщение новорожденного к обществу, нередко совмещала несколько обрядовых действий имя нареченной, крестины и омовение (слива), хотя эти обряды могли выполняться и отдельно. Обычай имя нареченной связывался с убеждением, что хорошо выбранное имя должно способствовать счастью и благосостоянию младенца. Воспроизводил он и устоявшиеся нормы морали и обычного права, нередко проявляясь через Соответствующие символы: например, ребенку, который рождалась вне брака, давали неладное имя.  
 
Обычай крестильни обеда базировался на пусть и условной участия в нем всех жителей села, символизируем тем самым причастности новорожденного к обществу. Главными действующими лицами в нем выступали кум и кума, которые воспринимались не просто как Крестный отцы, а как Представители общины, посредники между обществом и родителями ребенка. Последний статус кумовьев имел особое значение, ведь согласно принятым представлениям все причастные к рождению ребенка - рожениц, повитуха и даже муж роженицы - есть «нечистыми» и не могут участвовать в крестин. Приобщение ребенка к таинству крещения могли осуществлять только кумовья.  
 
Чтобы снять с роженицы и повитухи «нечистоту», устраивала очистки (слитки), имевших обязательно состояться в первые девять дней. Для этого повитуха рано утром приносила непочатой воды, к которой добавляли овса, хмеля, конопляного семени, Дубовой щепы. На пол клали топор (когда Новорожденный был мальчиком) или прядь (когда младенец - девочка), роженица правой ногой становилась на топор и поднимал руку, на которую бабка пленница льяла  воду, с левой же руки роженица выливала немного воды. Далее руки меняли, проделывали такую процедуру трижды, а затем все эти действия повторяла и повитуха. После обряда повитуха, роженица с младенцем на руках и все присутствующие женщины трижды обходили вокруг стола. Заканчивался обряд угощением, во время которого роженица должна садиться на кожух с шерстью вверх, чтобы уберечься от нечистой силы. То, что это делалось после крестин - главной церковного действия, ограждало ребенка и рожениц, наглядно демонстрирует религиозный дуализма - сочетание народных и христианских верований.  
 
Цикл родильной обрядности завершался обрядом похрестини (очередин, продирин) - приемом гостей в честь ребенка. «Продирать глазки ребенку» приходили ближайшие родственники и знакомые, которые, по обычаю, клали ребенку деньги, а по окончании угощением везли на борону к корчме бабу-повитуху.  
 
В семейной обрядности украинского было принято отмечать пострижини - годовщину со дня рождения ребенка. На этот юбилей приглашали повитуху и крестных родителей. Посреди комнаты на полу постилали шерстью вверх кожух, сажали на него мальчика, и названы отец выстригал своем крестнику немного волос накрест. В гуцулов такой обряд назывался обрезка (обрубыванием, рубкой), потому что когда-то действительно выполнялся топором, причем дважды: через месяц после рождения (как знак приобщение ребенка к роду) и в год совершеннолетия, символизируя переход подростка к новому социального положения.  
 
Девич вид пострижин - обряд заплетания (в Закарпатье он проводился через пять лет после рождения) - торжественное плетения накрест первой косичек. Для этого обряда родители приглашали крестную мать, которой дарили пирог и платок. 

 
Свадебные обряды

 
Свадьба в  Украине представляла собой настоящую торжественную драму, сопровождалась музыкой, пением, танцами, играми, приобретая характер народного праздника. Это одно из тех явлений национальной культуры, которое в наибольшей степени сохранила архаический колорит мировоззренческих представлений, этических норм, народной морали и обычного права. Отголоски древнего включение, например, стали такие составляющие свадьбы, как сбор свадебное жены и свадебный поход за невестой, свидетельством бывший купли-продажи молодой есть схватки, выкуп косы и т.д.. В свадебных обычаях закодированы и древние ценности матриархата. По сути, только в свадебных действиях оказывается бывший приоритет женщины: ведь именно она встречает свадебный поезд молодого, отправляет молодых к венчанию, вплетает в дочь-невесту венок, встречает и благословляет новобрачных после венчания.  
 
Украинская свадебная обрядность делится на три взаимосвязанных цикла: предсвадебный, собственно свадьбу и послесвадебный. В свою очередь каждый из циклов включает ряд обрядов: предсвадебный - сватовство, умовины, смотрины, помолвка, и девичник. Собственно свадьба - приглашение, дарования, должностей молодых, распусканию косы, распределение каравая, перевозка приданого, свадебный поезд, командировки. Послесвадебный - хлеба, свашин и гостин.  
 
Все начиналось со сватовства (полотенец, словин, бранные полотенец, помолвка), когда представители родов жениха и невесты договаривались о свадьбе. Исторически сложились три основных варианта сватовства: наиболее архаичный, связан с включением молодой; сватовства девушки к парню, «классического» сватовства девушки по старосту молодого.  
 
Сватовство с включением хорошо описано Левассер де Боплан по XVII в.: «Как земледельцы считаются крепостными, однако издавна пользуются правом и свободой похищать при танке благородных девиц, даже дочерей своего помещика. Но при этом проворство и ловкость необходимы: похититель непременно должен ускользнуть с добычей в соседний лесок и скрываться там не менее 24 часов. Только тогда прощают смельчака, иначе пропала его головушка ». Единственным условием такого похищение должна быть предварительное согласие самой девушки.  
 
Второй вариант сватовство - девушки к парню - имел в XVI-XVIII вв. в Украине значительное распространение и происходило двумя путями: сватовством самой девушки и сватовством парня свахой девушки. К самостоятельным сватовства девушка прибегала преимущественно тогда, когда парень ее обманул. В таком случае девушка приходила в дом парня и, обращаясь к нему, говорила: «Я вижу по тебе, что ты человек добрый, что жена твоя будет счастливой и иметь заботливо хозяина. Прошу тебя, женись со мной ». Такую же просьбу она адресовала родителям парня. Когда сватовство происходило с помощью свахи девушки, та вела «классический» для своей роли разговор о кунице и охотнике или о красной девице и добром молодце: «Иду с дальней сторонушки, не родной, но от родственников красной девицы. Изнемогает ее сердце по доброму молодцу, она сохнет в одиночестве, как трава на горючем песке ... »  
 
Традиционное сватовство, особенно распространено с XIX в., происходило в форме переговоров послов молодого с родителями девушки. Этот довольно сложный обряд весьма кратко описал Тарас Шевченко: «Покохавшись лето или два ... парень к девушке отца и матери посылает Сватов, людей добромовних и на такую вещь остроумных. Когда отец и мать благословят, то девушка, перевязав старостам полотенца через плечи, подает жениху своему на тарелке или крамный, или самодельный платок ».  
 
Бывали, однако, случаи, когда девушка не давала согласия на брак. Тогда она возвращала старостам принесенный ими хлеб, а молодому «дарит» тыкву или макогона. Тогда в народе говорили, что он «схватил тыквы» или «облизала Макогон». Чтобы избежать стыда из-за отказа, посылали «разведчика», который должен был узнать о намерениях девушки и ее родителей, или шли свататься поздно вечером, чтобы сохранить это в тайне. На Гуцульщине, где больше беспокоились об имущественном состоянии молодых, накануне сватовства делали обозрины - осматривали их хозяйство. Подобные обряды имели распространение и в других районах Украины, правда, они проводились после сватовства, если оно было успешным. Основное назначение ЭТИХ обрядов (они еще имели названия осмотра или переглядин) - обсудить условия свадьбы. 

 
 
Вскоре после этого устраивалась помолвка (полюбины, платки, сватанки, запоины) - первый свадебный обряд, приобретали законную силу: теперь девушка и парень считались невестой и женихом и не имели права отказаться от брака; если такое случалось, то должны они были возместить убытки и еще заплатит « за обиду ».  
 
Помолвка по своей структуре и функциям напоминали свадьбу. Молодой и молодая с дружками приглашали гостей, сватов и родственников в дом невесты, где происходили церемонии сочетание двух родов. Собственно, вокруг этой идеи и выстраивалась вся предсвадебная обрядность. Она включала три основные ритуальные действия должностей, благословения и таланты.  
 
Смысл церемонии должность - в высказывании молодым взаимного согласия на брак и в его освящения двумя родами. Символами единения были полотенце и хлеб. Молодых выводили на должностей, старший староста накрывал полотенцем хлеб, лежавший на столе, клал на него руку девушки, сверху - руку парня и перевязывал их полотенцем. После этого молодая перевязывала Сватов полотенцами, а всех присутствующих одаривала платками. В Карпатах, где сохранились более архаические обряды, этот ритуал осуществляли мать девушки: она осыпала молодых пшеницей и белой шерстью и подавала им мед, который символизировал единство молодых и их родов.  
 
После начиналось торжественное благословение молодых их родителями. Последние, по обычаю, садились на скамью, застеленную кожухом (символ благополучия семьи), а староста подводил к ним молодых за платок: один конец он держал сам, а два других - молодые. Родители хлебом-солью трижды благословляли новобрачных, а молодые, стоя на полотенце, трижды кланялись родителям, принимаем благословение. По окончанию родственники обменивались подарками, а главное - одаривали невесту; как правило, не обходились полотенцами и платками, а дарили кто скот, кто клочок земли.  
 
В знак того, что девушка и парень помолвлены, они обменивались кольцами и, кроме того, получали определенные атрибуты: жених - барвинковые цветок, невеста - красную ленту или цветок (на Буковине - траву). В западных районах более распространенными были венки, которые плели в так называемые васильковые дни. На Гуцульщине венок смазывали медом и покрывали позолотой. Девушка не снимала его до брака, даже спала в нем, потому что если венок пропадет - не будет счастья в супружеской жизни.

Между помолвкой и свадьбой происходила  подготовка к торжеству, обставленная рядом обрядов. Основными здесь были девичник (или Барвинковые обряды), выпекание каравая и приглашение. Попутно отметим, что для Западной Украины более присущей была барвинковая культура, для Восточной - каравайная. Переходной зоной выступало Подолья: там молодая с дружками в пятницу шла в лес за васильками, в тот же день родственники и соседи сходились на выпечку каравая. Но как бы ни распределялись эти два свадебных обряды по регионам, они имеют единые и очень древние корни, связанные с поклонением культу растений и предков.  
 
В Украине Вечнозеленый Барвинок всегда считался символом вечности любви и брака и, естественно, одним из главных элементов свадебной обрядности. Собирать Барвинок шли в сопровождение музыкантов с хлебом, овсом и водкой. В Галичине принято было идти по Барвинок всей Молодежное общиной, на Бойковщина молодая шла с дружками и мальчишкой, в Закарпатье - только дружки невесты и жениха, а на Приднепровье - небольшая группа молодежи, которая должна изготовить венок как украшение к караваю. Изготовленные из барвинка венки иногда смазывали медом, добавляли несколько долек чеснока (как знак оберега), вплетали кисти овса, клали венки на хлеб и несли их к родителям на благословение.  
 
В восточных и центральных районах Украины более распространенным предсвадебным обрядом был девичник (девичник, вечорина, дружбины, пироги, сборная, головиця, заграванка, заводины), также связан с Барвинковыми обрядами: ведь, кроме изготовления веточка (вильце, цветки), девушки плели и венки. Ими не только украшали молодых и дружок, но и надевали на руки всем, кого приглашали на свадьбу.  
 
Девичник устраивали накануне свадьбы как символ прощания с одинокой жизнью и делали это отдельно в домах невесты и жениха. Особой лиричностью определялись такие вечера в девичьей общине. Именно там «завивали» свадебную веточку - вишневую или сосновую ветку, украшенную лентами и пучками колосьев, - символ невинности, красоты и молодости. Изготавливали здесь и цветы и венки для молодых. Одевания венков сопровождалось определенными ритуалами: на полу расстилали белое полотно, на него ставили хлебную кадку, сверху клали подушку, и на все это садилась молодая, которую должен расплести младший брат. После распускание косы девушки украшали голову молодой свадебным венком. Когда-то эти действия выполняла мать.  
 
Свадебная матка (старшая дружка) сажала возле невесты молодого, цепляла ему венок и накрывала обоих полотенцем и посыпала рожью (символ плодородия). После этого молодых величали князем и княгиней, которые отныне должны были собирать свои жены (свадебный поезд). В этом обрядовом элементе отразился древний мотив противопоставления родов. Особенно характерным это было для первой части свадьбы, когда происходила «борьба» между двумя родами, с заключением между ними «соглашения» (ритуал распределения каравая) взаимоотношения становились дружескими.  
 
Свадебный поезд в украинской культуре, как правило, был большим, подчеркивая тем самым торжественность события. Жену жениха составляли староста и дружка (в Галичине и на Волыни он назывался маршалком) - распорядитель свадьбы и его помощник, а также целая группа неженатых парней - бояр, дружбе, которых возглавлял старший боярин. Жену невесты представляли старший дружка (боярин), дружки, дружбы, свахи и старосты. При формировании свадебного поезда обязательно придерживались традиционного правила - выбирать нечетное количество дружинников, чтобы парой стали невесты.  
 
На свадьбе непременно действовали так называемые свадебные чины, каждый из которых выполнял свою определенную обрядовую роль. Распоряжался свадебным действом дружка или староста (сват), ему помогала старостина (сваха, свахи), которая распоряжалась подарками, резкой хлеба, покрытием молодой. В свиту молодых входили и лица, которые выполняли какие-то сиюминутные функции: свитилка, которая следила, чтобы не погасли свечи при исполнении обряда должности; хорунжий, который ходил со свадебным знаменем; соловьи, которые «продавали» приданое невесты; гудаки (веселик, музыки), которые обеспечивали музыкальное сопровождение свадьбы; кошельник - распорядитель обряда дарования; обряд связывания наметки выполняли свахи; выпекания каравая - каравайницы, изготовление венков - венкоплетници, перевозки приданого - извозчики . Все же участники свадьбы имели общее название свадебных гостей (сватов).  
 
Свадебный поезд определялся особой живописностью. Вот как, например, описывала его П.Коломийченко: «... Девки надевают вышитые рубашки, плахты, красные запаски, летом - корсетки и ботинки, а зимой - юбки и сапоги, цветки и ленты, а парни - синие кафтаны, красные пояса и серые шапки. Каждый участник свадебного поезда, выполняя свою роль, нес какую-то вещь: пиддружий - водку и хлеб, свахи - сапоги - подарок для тещи, старосты - бочонок и борону отцу, а матери - прядь, и всем гостям - шишки ... »  
 
Пока молодой и молодая собирали свои дружины, каравайницы - замужние и добропорядочные женщины - готовили каравай и свадебный печенье (дивень, лежебока, теремок, веточку, шишки, гуся, герани, любовники). Главным свадебным хлебом в украинских свадьбе был каравай. По мнению М.Сумцова, - это священный хлеб, который имел большое ритуальное значение и фактически заменил собой животных, которых когда-то приносили в жертву. Позже каравай воспринимался как дар молодым от всего рода, символ их вечного единения. Эта идея пронизывала все действия, связанные с каравайной обрядностью. В частности, распространенным было выпечки двойняшек - печенья, что символизировало супружеское единство, а также общность действий каравайниц: последних, по обычаю, связывали полотенцем, и так они были, месить тесто, вылеплять украшение, умывать руки и тому подобное. Существовало поверье, что удачно испеченный каравай принесет молодым счастья, треснувший предвещает развод, а извилистый - злую судьбу. Поэтому каравайницы все время «обхаживали» каравай поговорками и песнями. Ритуальное распределение каравая происходил сразу после покрытия молодой и символизировало объединение двух родов и приобщения к ним молодых.  
 
Собственно свадьба начиналась с приглашения, включавшие торжественное вырядженния дочери и сына и ритуал приглашения гостей. Последний был неодинаковым в разных частях Украины: в южных районах, как правило, приглашал молодой, в Карпатах - специальные посредники - так называемые, на Подолье молодежи ходили приглашать вместе. Приглашали преимущественно родственников, близких знакомых и соседей, а в небольших селах - всех жителей. Не следовало приглашать во время случайных встреч на улице, что отразилось в ироническом пословице: «Просили по дороге, чтобы не были на пороге».  
 

Накануне свадьбы молодой со своей свитой собирался ехать  за невестой. Провожала сына мать, сопровождая  это различными магическими действиями: напяливала на него вывернутый шерстью  вверх кожух, осыпала его зерном и мелкими деньгами. Схема поездки молодого имеет два варианта: более древний (из дома жениха в дом невесты и снова домой) и поздний (из дома жениха в дом невесты, далее к церкви, затем снова к молодой, наконец, возвращение с молодой в родительский дом). На пути свадебного поезда родственники молодой устраивали перейму, требуя выкупа за невесту. Такие действия повторялись еще несколько раз: у ворот невесты (воротной) в сенях, где молодую охраняли дружки; в свадебном зале - за место возле невесты последний же выкуп - так называемый свадебный пропой - происходил в конце свадьбы.  
 
Важной составляющей свадебной обрядности является венчание - церковное освящение брака, введенное церковью согласно указу Синода в 1843. Оно должно было проводиться в один день с народной свадьбой, но по традиции происходило преимущественно в должность - центрального действа в народной свадебной обрядности.  
 
По мере органичного вхождения венчания в традиционную свадебную обрядность состояла своеобразная ритуализированная система, которая объединяла и церковные, и чисто народные элементы. Кроме венчания, она включала церковные сказания - освящение согласия молодых на брак, а также паломничества - просьба молодыми родительского благословения. Родители, отправляя детей на венчание, благословляли их «прощивним» хлебом, желая «никогда не знать нужды и жить в мире». Во время венчания свадебная матка держала на плечах у молодого свечу и колачи, а свадебный отец - свечу на плечах молодой.  
 
Драматичным моментом свадьбы был обряд покрытия, символизирующий переход молодого к обществу женщин и под власть мужа и служил знаком «примирения» родов - после этого начинались всеобщее веселье.  
 
Когда обряд распускание косы и покрытия головы молодой очипком и наметкой осуществлялся в доме молодой приданками и свекровью, в конце же XIX в. - Как в доме невесты, так и в доме молодого приданками, свекровью, а иногда и самым молодым. Невесту сажали на кадку, брат или приданками расплетали ей косу и мазали волосы маслом или медом. Обряд должность нередко сочетался с покрытием: свахи покрывали голову невесты белой наметкой - дымкой, поверх которой надевали свадебный венок.  
 
Более архаичный обряд покрытия сохранился на Гуцульщине. Там под конец ужина молодую звали в кладовую, при этом музыканты играли грустную мелодию. Как только молодой слышал звуки скрипки, он забегал в палату и зубами перекусывал шварк, которая держала бовтици (металлические украшения) в косах молодой, тогда и рассыпался весь пышный головной убор гуцульской княгини. Отныне она должна заплетать две косы, закручивать их в кружок на кибалку или кичку, надевать платок, а сверху вывязывать перемиткой или платок.  
 
Свадьба заканчивалась, как правило, в понедельник циклом перезваних обрядов, основное назначение которых - приобщение молодого к семейному очагу мужа. Перезва состоит из трех основных обрядовых действий: кладовые, объединения семей и цыганщины (ряженых, ловчие). Кладовая включала переодевания молодой, вывод ее к гостям и демонстрацию целомудрия. Когда невеста доказывала свою «честность», свадьбы приобретало особенно радостного звучания: молодая наряжалась в одежду преимущественно красного цвета, гостей украшали красными лентами и поясами, подавали подкрашенную соком калины водку, отдавали дань родителям за хорошее воспитание дочери.  
 
В понедельник, предпоследний день свадьбы, молодой «приучали» к домашней работе в доме мужа, поручая ей мазать печь, приносить воду или готовить. Заканчивалось свадьбы (как правило, во вторник) командировки. Свадебные гости переодевались, с музыкой шли селом, выпрашивали, а то и воровали кур, гусей, делали складчину и продолжали веселье в доме родителей жениха.  
 
Чтобы укрепить связь молодых с родителями и облегчить адаптацию невесты в новом доме, народная мудрость предусматривала целый ряд послесвадебных обрядов. Так, через день-два молодой звал всех родственников на пропой (перезивкы). В первую после свадьбы воскресенье производили большие пироги (молодая, сама пекла их и вместе с мужем везла к своим родителям). На Подолье такие посещения назывались расходным борщом, а у гуцулов - минами: тесть отдавал молодому том, что минив (обещал) ему, когда заключали брачный договор. Последний повесильний ритуал - колачины - происходил через месяц. Молодой покупал колачи и напитки, приглашал свадебных родителей и гостей, чтобы «запросы» свое хозяйство.  
 
В новых социально-экономических и культурных условий старинная свадебная обрядность претерпит существенных трансформаций, хотя ее основа остается традиционной. Особенно это касается устоявшихся свадебных атрибутов: венков, полотенец и т.п.. Относительно хлеба, то им и до сих пор освящаются важнейшие обрядовые действия: приглашение на свадьбу, выряжание