Традициооная культура бурят

Содержание

Введение 

Глава 1.Общие представления  о традиционной народной культуре и  проблемах ее исследования

Глава 2.. Традиция как культур-философская категория и специфика ее выражения в народной культуре

2.1. Сущности символического выражения традиционной культуры бурят

2.2. Анализ традиционных ценностей материальной культуры бурятского народа

Заключение

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В современной культурологи национально-традиционное и общечеловеческое связывают обычно напрямую. Дебатируется лишь вопрос о том, в каких сторонах культуры проявляются национально-специфические  черты. Между тем в реальной жизни  между традиционно-национальным и  общечеловеческим в культуре существует опосредованное звено - региональное - своеобразная переходная ступень от общего (общечеловеческого) к единичному (традиционно-национальному). Коренные изменения, происходящие сегодня под  воздействием глобализации во всех сферах человеческого бытия, актуализируют  проблему пересмотра взглядов на ценностные основания культур Запада и Востока, в том числе и традиционной культуры бурят.

Актуальность  работы: Современный мир тревожит множество нерешенных проблем, связанных с этническим бытием. Одна из характерных черт современности выражена стремлением народов сохранить свою самобытность, акцентировать уникальность своей традиционной культуры, особенностей своего менталитета, национального психологического склада, вписать новые страницы в этническую историю своего народа и мирового сообщества в целом.

Целью работы: является культурологическое исследование традиционной народной культуры бурят в диалектическом единстве ее духовных и материальных начал.

Основные задачи: в работе решаются пять групп исследовательских

задач, позволяющих последовательно раскрыть поставленную цель:

 
   Первый раздел предполагает определить место традиций в культуре и в системе гуманитарного знания, охарактеризовать особенности научной методологии в процессе ее изучения.

Второй раздел связан с теоретико-методологическим обоснованием категории народной культуры в рамках культурологического дискурса, в анализе качественных характеристик особенностей менталитета бурятского народа как субъекта-носителя традиционной культуры.

Третий раздел посвящен обоснованию сущности символического выражения традиционной народной культуры бурят, как наименее разработанной в социально-гуманитарных науках и предполагает рассмотрение вопросов, связанных с анализом традиционных ценностей материальной культуры бурятского народа.

Объектом работы выступает целостная культура Бурятии.

Предметом работы является традиционная народная культура бурят как один из главных этномаркирующих факторов бурятского народа в современных условиях.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1.Общие представления о традиционной народной культуре и проблемах ее исследования

В культуре каждого народа, его  социальных классов, слоев и групп  в ходе исторического возрождения  формируются и получают развитие определенные ценности, которые указывают  на общественное или личностное восприятие явлений и фактов действительности. Наряду с "предметными ценностями" – результатам повседневной материальной и духовной деятельности людей - существуют "субъектные ценности" – установки, требования, веками складывающиеся и  выраженные в форме норм. Они служат ориентирами и критериями общественного  бытия. К традиционным ценностям  относятся элементы социального  и культурного наследия, которые  передаются из поколения к поколению  и закрепляются в жизни этноса в течение длительного времени, пронизывая все ее сферы, более того, они являют собой необходимое  условие его существования.

В качестве традиционных ценностей  выступают определенные установления, нормы поведения, идеи, обычаи, обряды, позволяющие нации сохранить  неповторимое своеобразие, специфические  особенности, менталитет. Вместе с тем  следует отметить, что традиционные ценности не остаются неизменными. Каждое поколение осуществляет выбор тех  или иных традиций, принимая одни, отвергая другие. Очевидно, было бы в такой  же степени неразумным пренебрегать ценностями прошлого, как и пытаться все их сохранить в неизменном виде в новых исторических обстоятельствах, иначе говоря, ограничиться функцией простого приема и передачи. Общественная практика показывает, что к замене, дополнению, омоложению традиционных ценностей важно подходить осторожно, взвешенно, осмотрительно, памятуя, что  традиция – это та всеобщая духовная основа, без которой не может существовать, выжить ни нация, ни культура, ни цивилизация. Но также важно помнить, что традиция имеет актуальное значение, как не без основания подчеркивает Д.Ж.Маркович, только тогда, когда под ней подразумевается  процесс активной, критической валоризации  культурных представлений – исторической тотализации конкретной культуры. В противном случае национальное сознание остается пассивным и нетворческим, превращаясь преимущественно в раба консервативного традиционализма. Это то состояние духа культуры, которое можно узнать по господству исключительно национальных, языковых, мифологизированных религиозных и светских ценностных ориентаций, которое субституирует понятие современного национализма и шовинизма.

Особую роль в судьбах национальных традиций играет интеллигенция, предстающая  не только одним из носителей таковых, но и осуществляющая их "ревизию", дающая путевку в жизнь инновациям, подчас превращающим в традиции. Ведь любая традиция это – бывшая инновация  и любая инновация в потенции будущая традиция. В духовной культуре бурятской национальной интеллигенции  традиционные ценности всегда занимали важное место. Интеллигентные же люди среди бурят стали появляться в ХVII веке с формированием буддийской культуры, организацией школ и возникновением органов местного самоуправления. Это были ламы (буддийские монахи), учителя, чиновники. Со временем в улусах появились ветеринары, землемеры, агрономы, врачи, фельдшера, получившие европейское образование. В 1897 г. из 300 тыс. коренных жителей края 80 человек имели высшее и среднее образование.

Интеллигенты того времени в  своей массе являлись носителями патриархально-феодальных традиций, воздействовали на регуляцию всего жизненного уклада бурятского общества. Низкий уровень  развития производительных сил, экстенсивное пастбищное скотоводство, преобладание кочевого и полукочевого образа жизни, социальное неравенство, господство ламаистской  идеологии – составляли основу местного традиционализма. Зарождавшиеся здесь  буржуазные отношения не оказали  существенного влияния на национальные традиции. Радикальные перемены в  системе традиционных ценностей  были связаны с победой Октябрьской революции, коренными изменениями существовавших общественных отношений.

Становление качественно иной экономики, изменения в социальной структуре, переход к оседлости, внедрение  новой идеологии обусловили формирование соответствующих взглядов, ценностных установлений, обрядов. В утверждении  новых традиций велик был вклад  школы, общественных организаций, печати, радио, кино, а позже и телевидения. Национальная интеллигенция использовалась как движущая сила их воплощения в  среде бурятского населения. При  этом органами власти нередко проявлялась  торопливость, применялись администрирование, методы насилия. В то же время многие исконные традиции без достаточных  на то оснований объявлялись устаревшими, даже реакционными, а приверженцы  этих традиций обвинялись в национализме, панмонголизме, подвергались репрессиям.

Наглядным примером может служить  запрет одного из крупнейших мировых  памятников устного народного творчества монголов "Гэсэр", имеющего 1000-летнюю историю. Этот памятник был объявлен антинародным, феодально-ханским произведением. Были разрушены десятки дацанов (буддийских монастырей) с богатыми хранилищами редких книг. Трагическая  участь постигла ламаистское духовенство. Оказались парализованными целые  пласты древнейшей культуры. Однако несмотря на запреты многое унаследованное от старины проявило свою живучесть, жизнестойкость, что свидетельствует о его  глубокой укорененности в духовной жизни народа. Кое-что подверглось  модернизации, критическому обновлению.

Начиная с так называемой хрущевской оттепели, в рамках определенных идеологических послаблений, стала осуществляться известная переоценка традиционных национальных ценностей, когда некоторые  из них были "реабилитированы". Однако этот процесс вплоть до середины 80-х годов в целом осуществлялся  робко, непоследовательно, что проистекало  из-за боязни обвинения в национализме. Тем не менее бурятская интеллигенция, серьезно окрепшая с ростом численности и структурными сдвигами в ее среде, не только инициировала возрождение народных традиций, но и немало сделала для реализации проектов этого возрождения, способствуя подъему национального самосознания. При чем она находила понимание и поддержку со стороны русской интеллигенции Бурятии.

С провозглашением автономной республики (1923 г.) началась при помощи русского народа широкая подготовка специалистов среди бурятской молодежи. Уже  к 1939 г. число бурят, приобщившихся  к высшему образованию, увеличилось  более чем в 30 раз. В послевоенный период и последующие годы в связи  с динамичным развитием экономики  и культуры темпы роста высококвалифицированных  бурятских национальных кадров оставались очень высокими, опережая эти показатели у русских не только по республики, но и по стране в целом. Их доля в  составе специалистов с высшим и  средним специальным образованием, занятых в республиканском народном хозяйстве, достигла в 1959 г. – 16,9%, в 1970 г. – 25,7%, в 1989 г. – 27,3% (при удельном весе в населении республики, равном 24%). И ныне картина примерно такая  же.

Какое место занимают традиционные ценности в духовной культуре современной  бурятской национальной интеллигенции? Не претендуя на полноту раскрытия  проблемы, рассмотрим ее, опираясь на анализ результатов социологического исследования, проведенного в 1995 г. под руководством автора этих строк, в ходе которого опрошено 860 человек, представляющих интеллигенцию  Бурятии (в том числе около 390 - бурятской национальности).

Общеизвестно, что одной из главных  традиционных ценностей любого народа является язык. Он – хранит и ретранслирует  духовные ценности, выражает менталитет, углубляет у этнофоров ощущение принадлежности к данному этносу. Языку присуща важнейшая функция  в формировании национального самосознания, без которого не может быть самой  этносоциальной целостности. Как убеждает наше исследование, национальная интеллигенция ценит факт приобщенности к нему: 51,7% опрошенных владеют национальным языком в совершенстве, 28,9 хорошо понимают, правда, редко говорят на нем, однако 11,9% - с трудом понимают его. Следовательно, свободно им овладели свыше 80% респондентов. Но все-таки велика доля не знающих родного языка. Конечно, во многом это можно объяснить недооценкой  в прошлом национальных языков в национально-государственных образованиях страны. Нельзя упускать из виду и объективного фактора – относительную немногочисленность бурятского населения, значительная часть которого рассредоточена в инонациональной среде.

Наряду с языком в национальную духовную структуру входят нравственные и институциональные идеи, принципы, образцы, модели, практически претворяемые интеллектуальной деятельностью, от которой  зависит судьба традиционных ценностей, их долголетие, очищение от устаревших наслоений, освоение этнической культурой  ранее неведомых. Специфически преломляя  традиционные ценности во всех формах общественного сознания - моральном, эстетическом, религиозном, политическом, правовом, научном, философском, экологическом, - в плодотворном межкультурном взаимодействии с русским и другими народами, особенно в советскую эпоху, бурятская  интеллигенция создала многие шедевры  национальной культуры, которые стали  достоянием широких народных масс. Вместе с тем, как уже отмечалось, в тот период бурятской традиционной культурой, к сожалению, не без участия  интеллигенции, были утрачены или существенно  девальвированы некоторые ее имманентные  элементы. В числе ушедших в  небытие этнических ценностей назовем, к примеру, почитание родителей, родных и предков, стремление к этнической окрашенности своего быта, предметной и экологической среды обитания.

В постсоветские годы наметился  процесс возрождения утраченных традиций. Успех тут во многом зависит  от того, в какой мере сама интеллигенция  почитает национальные традиции, сколь  укоренены они среди нее. Определенное представление об этом дают следующие  материалы: 18,9% респондентов-бурят придерживаются всех традиций своего народа (у русских  – 11,7%), 62,5% в основном придерживаются (у русских – 39,1%), 19,6% придерживаются "изредка" (у русских – 39,8%), 3,8% непридерживаются, не видят необходимости (у русских – 9,2%). Эти данные свидетельствуют  о более глубокой укорененности  национальных ценностей в бурятской  интеллигентской среде, чем в  русской. По преимуществу – это работники  литературы и искусства, ламаистское  духовенство, учителя, врачи, специалисты  сельского хозяйства.

Традиционные национальные ценности, естественно, отличаются друг от друга  содержанием, ролью в жизни нации, личности. В череде самых важных, лучше всего характеризующих  бурятскую национальную интеллигенцию, - любовь к своей земле и народу, доброжелательное отношение к другим этносам, способность в критические  периоды, переживаемые нацией, к спокойному, трезвому осмыслению происходящего  и принятию взвешенных решений, стремление к знаниям, прогрессу. Ее передовым  представителям свойственны такие  ценностные качества народного характера  как сдержанность, терпимость, открытость, дружелюбие. На формирование этих ценностей  бурятского этноса, его интеллигенции  оказала влияние не только природная  среда обитания, но и специфическая  евроазиатская культура, а также  особенности исторического развития. Американский профессор Р.Рупен, выделяя  черты, присущие ей, подчеркнул: «независимый образ мыслей и искренняя преданность своему народу».