Традиционные постройки и жилища башкир XVIII-XIX веков

 

2.Виды основных жилищ башкир

2.1 Тирмэ

Основным типом жилища башкир – кочевников балы переносная войлочная юрта(тирмə). Внешне она напоминает полусферическую фигуру, покрытую

войлоком. Стены юрты высотой  около 170-180 см составлялись из слегка

изогнутых деревянных планок. Щиты скреплялись между собой  волосяными

веревками и  образовывали замкнутый круг. Каркас крыши состоял  из жердочек,насажанных верхними концами в купольный круг и соединенных внизу свыступающими концами решеток стен, которые по верхнему краю стягивались узкимполотнищем, сотканным в ковровой или паласной технике. Стены и крыши юрыпокрывались войлоком. Наверху оставлялось отверстие, служащее одновременно вкачестве окна и дымохода. Юрта имела двухстворчатые дощатые двери, иногдазакрывалась циновкой или войлоком. Диаметр средней юрты составлял 5- 6 метров.

Благодаря высоким теплоизоляционным  свойствам войлока, юрта одинаково надежно защищала и от холода, и от летней жары. Для обогрева и приготовления пищи в непогоду и зимнее время в середине юрты разводили очаг, над которым подвешивали котел.

Состоятельные семьи имели  по 2 и более юрт. В почетной, или  гостевой, юрте (аҡ тирмə), крытой белым войлоками, жил глава семьи или кочевой

группы с женой, в хозяйственной (черной) – молодые члены семьи, дети и

работники. Здесь же хранились  разного рода припасы, утварь. В гостевой юрте стены завешивали паласами, вышивками, одеждой, земляной пол устилали кошмами и коврами. В ней справой стороны от входа занавесом отделяли хозяйственную или женскую половину, откуда подавались кушанья и напитки во время трапезы.

 

2.2 Бревенчатый срубный дом

Другим типом жилища был  бревенчатый срубный дом. В северной части Башкирии, в лесных и горных районах, особенно там, где продолжали жить ассимилированные башкирами племена местного происхождения, бревенчатый дом являлся преобладающим. Срубные постройки постепенно, по мере перехода к полуоседлости, появились и у кочевников, которые ставили их на зимниках, а кое-где, в первую очередь в долинах горных рек, также и на местах летних кочевий.

Бревенчатая башкирская изба в начальных порах во многом повторяла, особенно в интерьере, обстановку войлочной юрты. В ней сооружали большие нары, чего не было в юрте, но убранство нар было таким же, как и почетной половины юрты: их сплошь застилали кошмами и паласами, на одном конце на особых подставках складывали горкой постельные принадлежности, узорные войлоки и паласы и

перетягивали узорной  лентой. Печи еще не было, ее заменял  своеобразный

глинобитный камин (сыуал) с жердевым каркасом и прямым дымоходом. На

небольшие окна натягивали брюшину (ҡарындыҡ), бычий пузырь

(ҡыуыҡ), через который едва проникал солнечный свет.

В степной части башкиры  строили глинобитные и, реже, пластовые (из дерна) дома. В качестве подсобного помещения, где готовили пищу и хранили продукты, сооружали асалык из луба, тына или плетня. На летовках такие постройки для многих являлись основным жилищем. Довольно широко был распространен конусообразный шалаш, составленный из прислоненных друг к другу толстенных

жердей. На кратковременных стоянках, особенно во время больших сборищ и празднеств, делали двускатные шалаши и наклонные заслоны (сыт).

Таким образом, жилые помещения  башкир были разнообразны. В этом сказалось разнообразие природных условий края и то обстоятельство, что в процессе

сложения башкирского  этноса в его состав вошли различные  этнические

образования (племена, группы племен), каждое со своими культурными  навыками и традициями.

Скот находился в основном под открытым небом, на летних и зимних пастбищах.

Для той части скота, который  необходимо было иметь при жилище, делались

жердевые загоны и сараи. Новорожденный молодняк содержали  в жилом доме, пока не окрепнут. Формы поселений всецело зависели от структуры социальной организации и хозяйственно – бытового уклада. Башкирские аулы представляли, как правило, поселения кочевых групп, которые состояли из родственных семей, объединенных

вокруг одного состоятельного хозяина и зависимых от него экономически.

Кочевая группа включала также  выходцев из других родов, оказавшихся  в той или иной форме зависимости от главы группы. Поэтому население аула (кочевая группа) и родовое подразделение не были тождественны.

В условиях кочевой жизни  каждый аул имел несколько мест поселений. Зимние поселения отличались от  весенне-летних и осенних наличием более капитальных жилых построек и помещений для скота. В них создавались также запасы продовольствия и корма. Надо сказать, поскольку к зимникам сгонялся не весь скот, а лишь рабочие лошади и маточное поголовье, часть населения проводила зиму при стадах и табунах на отдельных пастбищах с непродуктивным скотом и

молодняком. С переходом к оседлости постоянные аулы, как правило, возникали на местах зимников. Это был естественный процесс, так как и прежде в зимниках проходил наиболее продолжительный период жизни населения в году, и они располагались в местах, удобных для жизни и хозяйственной деятельности аула.

 

 

3 Традиционные культовые  сооружения башкир XVIII-XIX веков

Мечети это культовые здания мусульман, где совершают моления, читают Коран, проповеди и распространяют религиозные знания. Первая мечеть была построена в Медине (в городе пророка Мухаммада). Главная мечеть мусульман считается мекканская "Масджид аль Харам". Бывают мечети "соборные" - для коллективных молений в праздники и в пятницу, пятивременные, сельские, квартальные. Их строят при медресе, на вокзалах, при аэропортах, в богатых домах. Большинство мечетей имеет один или несколько минаретов - башен, с которых провозглашается призыв к молитве. При каждой мечети имеется помещения для ритуальных омовений, книгохранилище и специальное отгороженное место в общем зале и на галереях для молитв женщин. В Башкортостане мечети строились по мере распространения ислама и перехода башкир к оседлой жизни.

Мечети в основном строились  деревянные, размеры зависели от числа  мужской части верующих села. Внутреннее убранство мечети отличалось простотой. Стены ничем не прикрывались, местами встречались изречения из Корана, полы застилались войлоком, половиками и коврами.

С 18 века на территории Башкортостана  начинается интенсивное строительство мечетей. При каждой мечети действовали медресе. На добровольное пожертвование зажиточных мусульман на рубеже 19-20 веков были построены десятки мечетей, каждая из которых была уже 3-й, 4-й или даже 5-й мечетью.

 

3.1 Первая соборная мечеть

Находится в Уфе на ул. Тукаева, 52.

Построена в 1830 году близ Случевской горы по ходатайству муфтия Оренбургского магометанского духовного собрания Габдессаляма Габдрахимова. Он стал муфтием в 1825 году после смерти первого муфтия Мухамеджана Хусаинова, которому приходилось отправлять богослужение по пятницам в своем доме. Дом его находился на Телеграфной ул. (ныне Цюрупы), где впоследствии размешалось уфимское уездное училище. 29 апреля 1827 года муфтий Габдессалям Габдрахимов (ранее первый имам Оренбургской мечети) обратился в губернское правление с прошением об отводе земли для постройки дома и Мечети "пустопорожного квартала", в котором состояло дворовое место под № 791. Там прежде находился деревянный дом губернского правления, сгоревший во время пожара 1821 года. По плану, выданному муфтию губернской строительной комиссией 5 мая 1828 года, для мечети было определено место в середине квартала, а по углам были обозначены четыре места чертами: сверху с правой стороны – для дома муфтия, с левой стороны - для служителей мечети и приезжих магометан, а два остальных места были обозначены дл строительства домов, но каких - в плане не было указано. Здание мечети и дом для приезжих были построены на пожертвования, а дом муфтия - на деньги, полученные из казны, и в 1839 году со всеми принадлежностями "Всемилостивейше пожалован" Габдрахимову в частное владение и исключен из списка казенных домов. 1-ую соборную мечеть строил купец 2-й гильдии г. Уфы Мукмин Тагиров Хазмитев. Строительство обошлось в 12 тыс. руб. серебром.

Здание было каменное, с одним  минаретом. Оно неоднократно перестраивалось. После смерти муфтия Габдрахимова имам-хатыбом мечети был назначен его сын -Ахмади Габдуссалямов. С 1844 года-старшин ахун Хаджи Тархан Шарафетдин Габдулвахитович Сулейманов, прослуживший в должности имам-хатыба 41 год. 2

января 1885 года с разрешения Министра внутренних дел на территории

соборной мечети был похоронен  муфтий Салимгарей Шангареевич Тефкилев (1807- 1885). В 1890 году для 1-й соборной мечети ахуном Хайруллой Гусмановым (1846- 1907), утвержденным на эту должность 15 апреля 1888 года, был приобретен дом с надворными постройками, баней и фруктовым садом за 4500 рублей, находившийся по Фроловской улице и расположенный между домами Асякаева и Максютова. Покупка совершена на деньги прихожан. Первая соборная мечеть занимала главенствующее положение среди мечетей России. К началу XX века привод насчитывал 920 человек. При мечети действовало медресе "Гусмания" и русско-башкирское 2-х классное училище. В 1907 году имам-хатыбом мечети стал Жигангир Абызгильдин. В 1912 году он стал ахуном. С 1960 по 1992 год 1-я соборная мечеть являлась единственной действующей мечетью Уфы.

 

3.2 Вторая соборная мечеть

В восьмидесятые годы XIX века при  муфтии Салимгарее Шангареевиче Тефкилеве (1865-1885) была построена вторая мечеть стоимостью 1500 рублей в Нижегородской слободе на Преображенской улице (ныне ул. Леваневского).

Мечеть была деревянная. Первым имамом был назначен Зариф Галикеев (1873- 1942) К началу XX века в приходе 2-й мечети значилось 876 человек. 11 ноября 1909 года назначен хатыбом 2-й мечети Парвазетдин Зияэтдин) Зиямалетдинович Камалетдинов, известный просветитель, и находился в этой должности до 1924 года. Постановлением БашЦИК от 14 мая 1931 года мечеть была закрыта. Здание не сохранилось, на этом месте стоит жилой дом.

 

3.3 Третья соборная мечеть

Располагалась по улице Воздвиженской (ныне ул. Лесопильная) в Уфе.

В 1899 году доверенными лицами от магометанского населения Нижегородской слободы г. Уфы Гильманом Габдулкаримовым и Исхаком Бикбулатовым было представлено ходатайство в губернское правление о разрешении строительства 3-й соборной мечети. Ходатайство было подписано 215 лицами, обязавшимися также взять на себя расходы на строительство мечети и содержание духовенства. 23 ноября 1900 года Уфимским губернским правлением было вынесено решение о разрешении строительства мечети, под которую отводилось в Ново-Нижегородской слободе "...мерою по Воздвиженской улице 24 сажени, по Гурьевской и Кузнецкой улице 17 и 5 сажен, а всего в площади 420 сажен". К началу 1903 года строительство новой каменной мечети было завершено. Хатыбом мечети по приговору прихожан избран крестьянин Самарской губернии Бугуруслановского уезда Сук-Карамалинской волости деревни Надырово

Мухаметсабир Мухаметзянов Хасаинов. Для служителей построили двухэтажный каменный дом. При мечети имелось медресе (в настоящее время находится библиотека), где учились известные люди. Его окончил народный писатель Татарстана Н. Исанбет и др. 30 апреля 1924 года имамом мечети был утвержден Зия аль-Камали. В приходе мечети в это время состояло 825 человек. Постановлением Президиума ВС БАССР от 20 января 1940 г. мечеть была закрыта, здание передано исполкому Ленинского райсовета для переоборудования под школу. Здание мечети сохранилось. В настоящее время в нем располагается школа высшего спортивного мастерства.

 

 

 

Заключение

У кочевых башкир — основного  населения края до русской колонизации  — были распространены следующие  типы переносных и летних жилищ: шалаш, юрта (кибитка), аласык и балаган. Конусообразный шалаш состоял из десяти-двенадцати жердей, воткнутых в землю и связанных вверху. Материал покрытия мог быть разным: трава и сено, солома, хворост, еловые ветки, кора. Внутри шалаша земля покрывалась корой, расстилались половики и тряпье. Шалаши ставили во дворах и использовали как летнее жилье, как навес над погребом или как летнюю кухню.

Другой тип переносного жилья  башкир — решетчатая юрта (кибитка, тэрма). По форме можно было различить калмыцкую (монгольскую) кибитку и киргизскую.Внутри юрта разделялась на две части занавеской. Правая от двери часть предназначалась для женщин, большая часть — мужская — служила для приема гостей. Стены нижней части юрты завешивались разноцветными занавесками и половиками, чтобы не видно было решетки. Земля устилалась кошмами, половиками, камышовыми циновками. В XIX было наличие посреди юрты очага, для которого делалось углубление в земле.

Распространены были у башкир и  временные жилища прямоугольной  формы, например, балаганы (аласык). Аласык мог быть стационарным или переносным. Переносной аласык состоял из четырех лубковых полотнищ, из которых делался балаган. Это сооружение не требовало другого особого покрытия. Остов постоянного аласык состоял из вбитых в землю четырех угловых кольев и нескольких промежуточных кольев с каждой стороны. Колья поперечных стенок заканчивались вверху развилками, на которые укладывались продольные жерди, поддерживающие крышу. Аласык имел дверь и не имел окон. Внутри не было ни очага, ни нар.

Еще один тип временного жилища —  срубчатый балаган (бурама). Это примитивный четырехугольный сруб из тонких бревен с двускатной крышей, которая сильно выступала вперед и по бокам. Дверь была одностворчатая, окна отсутствовали, но свет проникал через щели между бревнами. В безлесной полосе были широко распространены плетневые избы, которые встречались из одинарного или из двойного плетня. По периметру квадрата в землю вбивался ряд кольев, которые переплетались лозой или ветвями березы. Снаружи и внутри стена обмазывалась толстым слоем глины. В двойном плетне пространство заполнялось землей. Оба плетня соединялись между собой. Избы из двойного плетня могли быть обмазаны глиной только изнутри. Крыша устраивалась так же, как и в предыдущих типах домов. 
Наиболее распространенным типом постоянного жилища были бревенчатые избы. Они встречались как примитивные, так и со сложной конструкцией и архитектурой. В этом типе жилища, как в композиции, так и в декоре наблюдается наиболее выраженное разнообразие этнических традиций.