Петрашевцы. Оживление общественного движения в
40-х годах выразилось в создании новых
кружков. По имени руководителя одного
из них – М.В. Буташевича-Петрашевского
– его участники были названы петрашевцами.
В кружок входили чиновники, офицеры, учителя,
писатели, публицисты и переводчики (Ф.М.
Достоевский, М.Е. Салтыков-Щедрин, А.Н.
Майков, А.Н. Плещеев и др.). М.В. Петрашевский
на паях создал со своими друзьями первую
коллективную библиотеку, состоявшую
преимущественно из сочинений но гуманитарным
наукам. Пользоваться книгами могли не
только петербуржцы, по и жители провинциальных
городов. Для обсуждения проблем, связанных
с внутренней и внешней политикой России,
а также литературы, истории и философии
члены кружка устраивали свои собрания
– известные в Петербурге "пятницы".
Для широкой пропаганды своих взглядов
петрашевцы в 1845-1846 гг. приняли участие
в издании "Карманного словаря иностранных
слов, вошедших в состав русского языка".
В нем они излагали сущность европейских
социалистических учений, особенно Щ.
Фурье, оказавшего большое влияние на
формирование их мировоззрения. Петрашевцы
решительно осуждали самодержавие и крепостное
право. В республике они видели идеал политического
устройства и намечали программу широких
демократических преобразований. В 1848
г. М.В. Петрашевский создал "Проект
об освобождении крестьян", предлагая
прямое, безвозмездное и безусловное освобождение
их с тем наделом земли, который они обрабатывали.
Радикальная часть петрашевцев пришла
к выводу о назревшей необходимости восстания,
движущей силой которого должны были стать
крестьяне и горнозаводские рабочие Урала.
Кружок М.В. Петрашевского был раскрыт
правительством в апреле 1849 г. К следствию
привлекли более 120 человек. Комиссия квалифицировала
их деятельность как "заговор идей".
Несмотря на это, участники кружка были
жестоко наказаны. Военный суд приговорил
21 человека к смертной казни, но в последнюю
минуту расстрел был заменен бессрочной
каторгой. (Инсценировка расстрела очень
выразительно описана Ф.М. Достоевским
в романе "Идиот".) Деятельность кружка
М.В. Петрашевского положила начало распространению
в России социалистических идей. А.И. Герцен и теория общинного
социализма "Дальнейшее развитие
социалистических идей в России связано
с именем А.И. Герцена. Он и его друг Н.П.
Огарев еще мальчиками дали клятву бороться
за лучшее будущее парода. За участие в
студенческом кружке и пение песен с "гнусными
и злоумышленными" выражениями в адрес
царя они были арестованы и отравлены
в ссылку. В 30–40-х годах А.И. Герцен занимался
литературной деятельностью. Его произведения
содержали идею борьбы за свободу личности,
протест против насилия и произвола. Поняв,
что в России невозможно пользоваться
свободой слова, А.И. Герцен в 1847 г. уехал
за границу. В Лондоне он основал "Вольную
русскую типографию" (1853 г.), выпустил
8 книг сборника "Полярная звезда",
на титуле которых поместил миниатюру
из профилей 5 казненных декабристов, организовал
вместе с Н.П. Огаревым издание первой
бесцензурной газеты "Колокол" (1857-1867
it.). Последующие поколения революционеров
видели огромную заслугу А.И. Герцена в
создании вольной русской прессы за границей".
В молодости А.И. Герцен разделял многие
идеи западников, признавал единство исторического
развития России и Западной Европы. Однако
близкое знакомство с европейскими порядками,
разочарование в результатах революций
1848-1849 гг. убедили его в том, что исторический
опыт Запада не подходит русскому народу.
В связи с этим он занялся поиском принципиально
нового, справедливого общественного
устройства и создал теорию общинного
социализма. Идеал общественного развития
А.И. Герцен видел в социализме, при котором
не будет частной собственности и эксплуатации.
По его мнению, русский крестьянин лишен
частнособственнических инстинктов, привык
к общественной собственности на землю
и ее периодическим переделам. В крестьянской
общине А.И. Герцен видел готовую ячейку
социалистического строя. Поэтому он сделал
вывод, что русский крестьянин вполне
готов к социализму и что в России нет
социальной основы для развития капитализма.
Вопрос о путях перехода к социализму
решался А.И. Герценом противоречиво. В
одних работах он писал о возможности
народной революции, в других – осуждал
насильственные методы изменения государственного
строя. Теория общинного социализма, разработанная
А.И. Герценом, во многом служила идейным
основанием деятельности радикалов 60-х
годов и революционных народников 70-х
годов XIX в. Заключение. Подводя итоги
о общественных движениях 30-50-х гг. XIX в.
мы сделали следующие выводы:
- вся совокупность взглядов славянофилов
показывает, что первоочередное значение
для них имели российские проблемы, но,
оценивая положение России в сообществе
других цивилизаций, они не могли не обратить
внимания на славянский вопрос. Славянофилы
считали Россию центром славянского мира.
Старшие славянофилы выступали за национальное
освобождение славянских народов. Не была
исключением даже Польша.
- в отличии oт славянофилов западники
не противопоставляли исторические пути
развития России и Запада. Они отстаивали
общие закономерности в судьбах всех европейских
народов. Западники ориентировались на
европейскую модель государства, считали
что европейское влияние было благотворным
для России, положительно оценивали парламентаризм,
считая его хорошим примером для реформирования
российского самодержавия. Они отстаивали
основные ценности либерального общества:
свободу слова и печати, независимость
личности, справедливое гражданское судопроизводство.
Как и славянофилы, они выступали за отмену
крепостного права и создание в России
гражданского общества.
- петрашевцы одни из первых в России проявили
глубокий интерес к экономическим теориям.
Они отстаивали буржуазно-демократический
тезис о том, что государственное управление
должно быть деловым и отмечать экономическим
интересам парода. Как писали петрашевцы,
граждане, уплачивая налоги, обеспечивают
себе необходимый уровень свободы и безопасности;
если правительство не обеспечивает этого,
то оно "дорого продает плохой товар",
и народ имеет право его заменить.
- в 30–50-х гг. освободительные идеи глубоко
проникли не только в образованные слои
русского общества. Примечательным явлением
было распространение народных утопий,
написанных в крестьянской среде. Как
правило, авторы прошли неординарный жизненный
путь, и их философия получила развитие
в результате особых обстоятельств, заставивших
их порвать с патриархальным крестьянским
бытом.