Традиции и обычаи славян

Введение.

Слово «культура» происходит от слова «культ» –  вера, обычаи и традиции предков. Тот, кто забывает это, - не имеет права  считаться культурным человеком.

Национальная культура –  это национальная память народа, то, что выделяет данный народ в ряду других, хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь  времен и поколений, получить духовную поддержку и жизненную опору.

Мы, современные люди, привыкли смотреть на мир через призму науки: трезво и рационально. Даже самые  поразительные проявления стихии, такие, как землетрясения, наводнения, извержения вулканов, солнечные и лунные затмения, не вызывают в нас того ужаса перед тем неведомым, что некогда владел нашими предками. Ибо мы знаем, что за явлениями природы стоит не Бог, не Дьявол, не злые духи, а слепые силы, укрощённые теми общими законами, что известны нам из мира физики, силы, которые мы способны постичь, рассчитать и измерить. Поэтому современный человек видит себя скорее властителем природы, нежели её жертвой. Однако в древние времена люди воспринимали мир совершенно иначе. Он был таинственным и загадочным. И поскольку причины всего, что происходило с ними и вокруг них, были недоступны их пониманию, и поскольку не могли они объяснить, в чём же суть грозы и града, засухи и наводнения, эпидемий чумы и нашествий насекомых-вредителей, болезней и смерти, ночных кошмаров и душевных болезней, - все эти ужасные явления, события и удары судьбы они невольно приписывали тёмным силам: богам и полубогам, феям и эльфам, некромантам и гномам, дьяволам и демонам, призракам и неуспокоенным душам, обитавшим в небе, под землёй или в воде. Люди мнили себя добычей этих вездесущих духов, ибо от их милости или гнева могли зависеть счастье или несчастье, здоровье или болезнь, жизнь или смерть. От боязни перед неизведанным берёт своё начало каждая религия, язычество не является исключением.

Тема славянских традиций и обычаев привлекала внимание исследователей на протяжении нескольких веков. Их интересовало кто такие Славяне? Как складывался  славянский этнос? Какие жизненные  условия и внешние факторы  повлияли на их уклад жизни, быт, характер? И другие не менее важные вопросы. На эти вопросы пытались ответить как русские, так и иностранные  исследователи. По степени разработанности  и изученности мифология одна из популярных тем в мире.

До наших дней, сохранилось  некоторое количество первоисточников, из которых мы можем черпать сведения о действительном положении вещей  в Традиционной культуре, такие как "Ригведа", "Авеста", Орфические и Гомеровские гимны, песни "Старшей  Эдды", "Слово о полку Игореве" и другие. Изучая Традиционную культуру, многие исследователи постепенно приходят к выводу, что в древнем мире, (до появления основных мировых религий, в первую очередь христианства) преобладал мифологический тип мышления.

Актуальность работы в  свете современности обусловлена  иным мировидением, нежели у предшествующего поколения исследователей. Если исследователи до XX века по большей части опирались в своих работах на христианскую традицию, где исконная мифология была искажена, а некоторые факты вообще не сохранились, то в XX веке позиции меняются. Происходит некая революция, освобождение от христианских канонов, открываются и расшифровываются древние источники, переосмысливаются уже известные и в этой связи появляются новые интересные работы.

Цель данной работы попытаться выявить особенности славянской традиционной культуры, проследить процесс ее формирования и развития и выявить факторы, на этот процесс повлиявшие. Также рассмотреть традиционные обычаи и обряды славянского этноса.

1.Традиции и обычаи  славян

1.1 Род и человек

          Скажи мне, какого ты рода, и я скажу, кто ты.

В древности, все поколения семьи  жили обыкновенно под одной крышей, да ещё где-нибудь неподалёку находилось семейное кладбище, так, что в жизни  семьи незримо принимали участие  и давно умершие предки. Детей  рождалось гораздо больше, чем  теперь. Ещё в XIX веке, в условиях единобрачия, десять и более детей  было обычным явлением. А у язычников  богатому и состоятельному мужчине  не считалось зазорным приводить  в свой дом столько жён, сколько  он мог прокормить... В одном доме обычно жили четверо-пятеро братьев  с жёнами, детьми, родителями, бабушками, дедушками, дядями, тётями, двоюродными, троюродными... Целое общежитие, и  все - родственники! Учёные-этнографы, изучающие жизнь самых разных народов, так и называют подобный родственный коллектив: БОЛЬШАЯ  СЕМЬЯ.

Каждый человек, живший в большой  семье, ощущал себя в первую очередь  не индивидуальностью со своими собственными запросами и возможностями, как  мы теперь. Он рассматривал себя главным  образом как члена рода. Он казался  себе частичкой единого тела, единой души. Любой славянин мог назвать  своих предков на несколько столетий назад и подробно рассказать о  каждом из них, включая двоюродного  племянника троюродного брата шурина своего прапрадеда. С предками были связаны многочисленные праздники, многие из которых уцелели до наших  дней (Радуница, родительский день). Предки - чуры, щуры - хранили своих потомков, предостерегали их, являясь им в  образе птиц.

Знакомясь и называя себя, всегда добавляли: сын такого-то, внук и  правнук такого-то. Без этого имя  было не имя: люди сочли бы, что человек, не назвавший отца и деда, что-то скрывает. Зато уж, услышав, какого ты рода, люди сразу понимали, как себя с  тобой вести. Каждый род имел вполне определенную репутацию. В одном  люди исстари славились честностью и благородством, в другом встречались мошенники и задиры: значит, повстречав представителя подобного рода, следовало держать ухо востро. Человек знал, что при первом знакомстве его будут оценивать так, как того заслуживает его род. С другой стороны, он и сам чувствовал ответственность за всю большую семью. За одного набедокурившего отвечал весь род.

В ту эпоху повседневная одежда каждого  человека представляла собой его  полный "паспорт". Точно так, как  по мундиру военного видно: какое  звание имеет, каких наград удостоен, где воевал и так далее. В древности  одежда каждого человека содержала  огромное количество деталей, очень  много говоривших о её обладателе: из какого он племени, какого рода, и  массу других деталей. Глядя на одежду, сразу можно было определить, кто  это такой и откуда. В древности  точно такие же порядки существовали и у нас на Руси. До сих пор  в русском языке сохранилась  пословица: "По одежке встречают, провожают  по уму". Только не все теперь знают, из каких отдалённых времён явилась  эта народная мудрость. Обычно считается, что "по одёжке" видно, богат ли человек и со вкусом ли одевается. На самом деле всё гораздо серьёзней: впервые повстречав человека, "по одёжке" определяли его род и  решали, как себя с ним вести.

В таком роду никогда не бывало ни всеми позабытых детей, ни брошенных  стариков. Когда у кого-то случалась  беда, родня - даже самая дальняя, которую  мы назвали бы "седьмая вода на киселе" - готова была прийти на выручку. Отстроить сгоревший дом, поделиться имуществом и богатством, помочь отбиться от врагов, заступиться за обиженного.

Зато любой ситуации человек  должен был действовать так, как  будет лучше для его рода. А  свои личные интересы соблюдать только потом. Такое общество, в котором  безраздельно властвует род, учёные называют традиционным. Основы древней  традиции, четко нацелены на выживание  рода. Никакого "индивидуализма" традиционное общество не признаёт. И, поскольку человечество не вымерло, значит, подобное положение большую  часть людей худо-бедно устраивало.

Род, полностью определявший жизнь  каждого из своих членов, временами  диктовал им свою непреклонную волю в  самых деликатных вопросах. Например, если два рода, жившие по соседству, решали объединить свои усилия, вместе отправляться на охоту или в море за рыбой, или отбиваться от врагов, - самым естественным казалось скрепить союз родственными отношениями. Если в  одном роду был взрослый парень, а в другом - девушка, родственники могли попросту приказать им жениться. И всё! Никакие отговорки не принимались.

Человек, оказавшийся в те времена "без роду и племени" - все  равно, изгоняли его или он уходил сам - чувствовал себя весьма неуютно. Одиночки неизбежно собирались вместе, и столь же неизбежно их товарищество, поначалу равноправное, обретало внутреннюю структуру, причем по принципу все того же рода.

Род был и самой первой формой общественной организации, и  самой живучей. Человеку, не мыслившему себя иначе как в роду, непременно хотелось, чтобы рядом по-прежнему были отец и братья, готовые прийти на помощь. Поэтому предводитель дружины  считался отцом своих людей, а  воины одного ранга – братьями.

А значит, желающим вступить в воинские братства назначался и испытательный  срок, и весьма серьезный экзамен. Причем экзамен подразумевал испытание  не только чисто профессиональных качеств - ловкости, силы, владения оружием, - но и обязательную проверку духовных качеств, а также мистическое Посвящение.

Убийство члена одного рода членом другого обычно вызывало вражду родов. Во все эпохи происходили и  прямые злодейства, и трагические  случайности, когда человек убивал человека. И, естественно, близким погибшего  хотелось разыскать и покарать виноватых. Когда подобное происходит сейчас, люди обращаются в правоохранительные органы. А тысячу лет назад люди предпочитали надеяться на себя. Силой  навести порядок мог только вождь, за которым стояли профессиональные воины - славянская дружина. Но вождь был, как правило, далеко. Да и авторитет его как правителя страны, вождя всего народа (а не только воинов) ещё только устанавливался.

Согласно понятиям той эпохи, в  отрыве от своего рода человек мало что значил. Человек был, прежде всего, членом определённого рода, а отдельной  индивидуальностью - уже, во-вторых. Поэтому "дело об убийстве" решалось не между  двумя людьми, а между двумя  родами. Преступник сам направлялся  к ближайшему жилью и подробно рассказывал, что случилось... Почему? Причина очень проста. Если бы он попытался утаить содеянное, он прослыл  бы среди соплеменников трусом и "немужественным мужчиной", неспособным  к ответственности за собственные  поступки. А это было самое худшее, что с человеком могло случиться  в те времена.

По существовавшему тогда закону обозвать кого-либо "немужественным" значило произнести попросту непроизносимые речи! Поэтому, если только человек  был не совсем уже законченным  негодяем, бесповоротной потере репутации  он предпочитал возможность весьма суровой расплаты. Дальше события  могли разворачиваться по-разному, в зависимости и от "состава  преступления", и от характеристик  тех "коллективных личностей", которыми являлись столкнувшиеся семьи. Могло  кончиться примирением, могло - выплатой денежного возмещения (виры).

Но если доходило до кровной мести, это была опять-таки месть одного рода другому. Сказанное отнюдь не означает, что все мужчины из потерпевшей  семьи брались за оружие и шли  поголовно истреблять обидчиков. Вовсе  нет. Просто мстили не самому преступнику, а его роду, истребив в нем самого лучшего, самого достойного человека, которым преступник чаще всего не являлся. Вот по этой самой причине, возможность кровной мести была не столько поводом для бесконечных  кровавых разборок, сколько мощным сдерживающим фактором. Если бы дело обстояло иначе, люди просто вымерли бы, вырезав  друг друга. Этого не произошло, потому что кровной мести - а значит, и поводов дня неё – всячески старались избегать.

Поединок был распространенным способом выяснить отношения, доказать свою невиновность, добиться чего-либо. Поединку обязательно предшествовал  вызов. Отказаться от вызова - значит покрыть  себя позором. Далеко не всегда сражались  до смерти, чаще был уговор типа "до первого удара", "до первой раны" и т.п. Поединок являлся священнодействием, и оба участника должны относиться к нему соответственно. Он мог проходить  как со свидетелями, так и без  оных, как на равном оружии, так и  не очень. По договоренности. Ритуальные поединки, а также те, на которые  хотели обратить внимание богов, проходили  без доспехов; чаще противники дрались  вообще обнаженными по пояс.

Поединок обязательно предшествовал  любому крупному сражению.

1.2. Особые люди

Воины участвуют в сражениях, убивают  и проливают кровь. Человек, убивший  любое живое существо, и в особенности  другого человека, "протыкает  дырку" между мирами умерших и  живых. Дырка эта затягивается в  течение какого-то времени, и кто  знает, какие злые силы успеют сквозь нее проскочить? Не говоря уже о  душах погубленных врагов, которые  постараются всячески отомстить  убийце, а заодно и всем, кто окажется поблизости. Одним словом, человек, совершивший убийство - пусть даже в бою, сражаясь за свое племя, - неизбежно  объявлялся "нечистым".

В древности это слово не имело  того отрицательного смысла, который  мы придаем ему теперь. Оно означало вовсе не связь с "нечистой силой" и злом, но просто "отсутствие ритуальной чистоты", а значит, и большую  уязвимость для злых сил. Именно такая  уязвимость и была присуща, по мнению древних людей, соплеменнику, который  сражался и убивал. Какое-то время  его не допускали к общей жизни  племени, он жил и питался отдельно, совершая очистительные обряды. Воины, у которых в силу "специфики" их деятельности были особые отношения  с жизнью и смертью, были в глазах своих мирных соплеменников особыми людьми. Воинам с древнейших времен сопутствовала довольно странная аура, сочетавшая в себе избранничество и отверженность. Отверженность была вызвана в основном тем, что рядом с воинами все время витала опасность, - причем не только, и даже не столько реальная, но, как мы только что видели, мистическая, а значит, угрожавшая не одному телу, но и бессмертной душе. Победоносный воин, стяжавший боевую славу и богатую добычу, вызывал естественную зависть мужчин, завоевывал благосклонность женщин и заставлял соплеменников думать, что ему, вероятно, покровительствуют особо могущественные Боги...

Все эти причины в древнейшие времена заставляли воинов селиться отдельно, в особых домах, своим "коллективом", и посторонние в воинские дома не очень-то допускались.