Типология религий

В православии строжайше  соблюдаются традиции семи таинств  – крещения, причащения, покаяния, миропомазания, брака, елеосвящения и священства. Таинство крещения символизирует принятие человека в лоно христианской церкви и через  него человеку прощается первородный  грех, а взрослому и все прочие грехи. Считается, что только на основе таинства причащения (евхаристии) человек  может сохранять неразрывную  связь с Иисусом Христом. Непременным  атрибутом религиозной жизни  православного  христианина является совершение таинства покаяния (исповеди), которое включает в себя исповедание  и отпущение грехов. Следом за обрядом  крещения в православии совершается  таинство миропомазания, смысл которого, согласно православному катехизису, заключается в том, «чтобы сохранить  душевную чистоту, полученную в крещении, чтобы возрастать и укрепляться  в жизни духовной». Духовный смысл  обряда венчания состоит в том, что  при совершении венчания на будущих  супругов изливается Божья благодать, которая обеспечивает неразрывный  символический союз, основанный на любви, верности и взаимной помощи до гроба. Помимо совершения таинств православная культовая система включает в себя молитвы, поклонение кресту, иконам, реликвиям, мощам и святым. Важное место в православном культе занимают посты и праздники, главный из которых – Пасха, установленный в память воскресения распятого на кресте сына Божьего Иисуса Христа.

 

Католицизм

Основу веры католицизма  составляют книги Нового и Ветхого  Заветов (Святое Писание), решения 21 Вселенского  Церковного Собора и суждения римских  пап по церковным и мирским  делам (Святое Придание). Католическая церковь, в отличие от православной, имеет единого главу – Папу.  Глава церкви считается наместником Христа на земле и преемником апостола Петра. Папа исполняет тройную функцию: епископа Рима, пастыря Вселенской Церкви и главы Государства Ватикан. В католической церкви все священники принадлежат одному из монашеских орденов и для них обязателно соблюдение целибата – обета безбрачия.

 Догмат католичества, во многом близкий православию,  имеет некоторые особенности.  В католичестве утвердилось своеобразное  понимание Троицы, закрепленное  в виде догмата о филиокве: исхождение Святого Духа признается  не только от Бога Отца, но  и от Бога Сына. Католическая  церковь сформулировала догмат  о чистилище – промежуточном  между раем и адом месте,  где пребывают души грешников,  не получившие прощения в земной  жизни, но не отягощенные смертными  грехами. Вообще католицизм достаточно  снисходительно к человеку, так  как исходит из убеждения, что  греховность – неотъемлемая часть  человеческой природы, безгрешен  только Папа. Искупление грехов  в католичестве возможно благодаря  общественной деятельности. Огромную  роль в спасении греховных  людей играет так называемая  сокровищница добрых дел, в  избытке совершенных Христом,  Девой Марией и святыми, распоряжаться  которой может только Папа  Римский..

Католицизм, как и Православие, признает семь таинств христианства. Однако крещение здесь осуществляется обливанием, а конфирмация отделена от крещения и проводится по достижении ребенком 7-8 лет. Главный праздник в  католицизме – Рождество.

 При тщательно разработанности  и пышности ритуала, в римском  христианстве все же теология  господствует над обрядом. Поэтому  католицизм более индивидуалистичн, нежели православие. Католическая  месса носит более пышный, праздничный  характер, в ней используются  все виды искусства для воздействие  на сознание и чувства верующих.

 

 

Протестантизм

Несмотря на наличие в  протестантизме множества церквей  и конфессий, можно выделить общие  для всех особенности вероучения, культа и организации. Библия признается у большинства протестантов единственным источником вероучения. Протестантизм  ориентирует человека на личное общение  с Богом. Отсюда право каждого  человека  читать и обсуждать  Библию. Уделяя большое внимание человеческому  воплощению Иисуса Христа, протестанты  в большинстве своем, в качестве основного праздника признают Рождество. Основные богослужения – чтение Библии, проповедь, индивидуальные и коллективные молитвы, пение религиозных гимнов. Как правило, отвергается культ  Богородицы, святых, икон и мощей. Основной организационной структурой протестантизма является община, а иерархия священнослужителей не развита. В протестантизме можно  выделить два основных направления: либеральное, признающее критику Библии, и фундаменталистское, настаивающее на буквальном понимании Библейских текстов. Либеральное направление, старейшее в протестантизме, зародилось в виде учения Мартина Лютера в  начале XVI в. Сторонники его – лютеране – в качестве Символа Веры признают догматы, определенные на I и II Вселенских Соборах. Главный путь искупления грехов – покаяние. Признаются два христианских таинства – крещение и причащение. В лютеранстве сохранены литургия, церковный алтарь, облачение духовенства. Существует также посвящение в сан (ординация), есть свой епископ. В качестве главного символа лютеране принимают распятие, иконы отрицаются. Родоначальником фундаменталистского направления в протестантизме является Жан Кальвин. В качестве единой священной книги Кальвин признавал Библию.

Протестантизм учит, что  важны не столько обряды, сколько  добросовестное выполнение каждым своих  обязанностей, то есть в добросовестном труде человек воплощает христианские заповеди. Протестантизм утверждает равенство всех верующих перед Богом  и проповедует спасение верой  уже в земной жизни, отрицает монашество, а также безбрачие духовенства. Для протестантизма характерно стремление разделить сферы влияния духовной власти церкви и светской власти государства: Богу – богово, а кесарю – кесарево.

Христианство, так же как  и буддизм, а затем и ислам, создало идеал универсального человеческого  поведения и существования, создало  целостное мировоззрение и мироощущение. В основе христианства – учение о богочеловеке  Иисусе Христе, сыне Божием, который пришел к людям  с добрыми деяниями, заповедал  им законы праведной жизни и принял во искупление грехов людей великие  страдания и мученическую смерть на кресте.

Христианская религия утверждала, что страдания в земной жизни  принесут человеку спасение и райское  блаженство в загробном мире, а  в сопротивлении злу видела путь к нравственному совершенствованию. Она обещала, что праведные будут  вознаграждены, а низшим сословиям  принадлежит будущее. Христианство получило характер универсальной, общечеловеческой религии.

 

 

4. Религиозное сознание в современной культуре

 

Прежде чем говорить о современном религиозном сознании в контексте заявленной темы, необходимо прояснить содержание термина «глобализация».Это понятие в современной литературе получило немало негативных акцентов.Оно нередко ассоциируется с понятиями «глобализм»,«однополярный мир», «мир по-американски».Так, например, известный современный социолог У.Бек в своей книге «Космополитическое мировоззрение» разводит понятия «космополитизация» и «глобализация». Под глобализацией, считает он, понимается в основном экономическая сторона процесса, причем преимущественно негативные моменты его. Космополитизация, напротив, затрагивает самые разнообразные аспекты жизни общества,    включая общественно- политическую борьбу против глобализации. Однако более привычным, а значит, и предпочтительным для употребления представляется политический и  правовой  контекст  термина «космополитический».Понятие «глобальный» имеет в современной научной и публицистической литературе амбивалентные коннотации..

Представляется, что глобализация – это не только и не столько процесс в экономической жизни или, тем более, процесс всемирной «американизации». Это внутренне противоречивый, амбивалентный, но в целом закономерный и позитивный процесс интеграции человечества на основе универсальных ценностей в условиях объективных общечеловеческих проблем и угроз. Именно из такого понимания глобализации и будем исходить в дальнейшем, анализируя состояние религиозного сознания.

   Религиозное сознание содержит в себе множество противоречий. Некоторые из них касаются самой религиозной доктрины, некоторые – способов и форм отправления культа, регламентации жизни верующих. Причем среди обеих групп можно выделить противоречия внутри одной конфессии и межконфессиональные противоречия. Отдельную группу представляют собой когнитивные и психологические противоречия: между верой и разумом, мистическим опытом и догмой и т.п. Наконец существенным является и противоречие между религиозным сознанием как таковым и атеистическим сознанием и мировоззрением. Все перечисленные противоречия общеизвестны. Они существовали в самых различных исторических условиях бытия религии, включая даже периоды тотального господства той или иной формы ортодоксальной религиозности в культуре. Нет смысла приводить примеры их проявлений. Целесообразно остановиться на тех сторонах религиозности в современном обществе, которые отражают именно новые процессы жизни глобализирующейся цивилизации.

По поводу внешних массовых форм про- явления религиозного сознания в современной литературе написано немало. Эта тема актуализируется в связи с противостоянием севера и юга, борьбой шиитов и суннитов внутри ислама. Разумеется, «внешняя» религиозность на сегодня не обязательно связана с агрессивными ее проявлениями, не всегда принимает формы борьбы и конфронтации. Она выражается, в частности, в росте числа верующих, посещающих храмы, участвующих в богослужениях. Такое происходит и в современной России.

 

 

Специфику современной цивилизации определяет не только процесс глобализации, но и индивидуализм. Индивидуализм общества потребления качественно отличается от индивидуализма эпохи Возрождения или прочих его исторических форм.

В то же время некоторые специфические особенности постиндустриального или информационного общества также содержат в себе предпосылки индивидуализма. К ним можно отнести, например, изменения в условиях труда (утрата его коллективного характера в силу взаимодействия с компьютером), изменения в сознании, психической жизни (усиление роли виртуальной реальности, тенденции к солипсизму), изменения в процессе общения  (переход  от  непосредственных форм к формам, опосредованным техническими приспособлениями). Это дает основание предполагать, что в недалеком будущем появится новая историческая форма индивидуализма. В свое время индивидуализм имел для всемирной истории позитивное значение. Он способствовал освобождению человека от страха перед сверхъестественным , внушал уверенность в собственных силах, в праве на счастье, чувство собственного достоинства. Надо надеяться, что это не будет утрачено и в будущем. Но сегодня, в условиях информационного общества, жизнь в основном демонстрирует издержки индивидуализма, его недостаточность. Жажда духовной близости с другим человеком и неумение ее создать часто соседствуют в нашей цивилизации с полной психологической капитуляцией перед одиночеством. Одиночество, которое в научной литературе уже назвали чумой ХХ века, – а в наступившем веке эта тенденция только усиливается, – есть прямое порождение индивидуалистических принципов и жизненных ориентаций.

В то же время в постхристианском обществе, где уровень материального благополучия достаточно высок, а идеология потребления противоречит идеологии дисциплины, наблюдается другая крайность. Воспитание ребенка становится столь свободным, что каким-либо ограничениям, тем более – наказаниям, в нем просто не остается места. Принцип уважения к ребенку нередко пони- мается как следование всем его запросам, прихотям. О такой педагогической установке Гегель пишет: «Педагогика, пользующаяся игрой как средством воспитания, принимает уже само ребяческое как нечто имеющее значимость в себе, предлагает его в качестве такового детям и снижает в их понимании серьезность дела и самих себя до ребяческой формы, которую сами дети не считают чем-то достойным внимания.

Таким образом, намечается первое противоречие религиозного сознания эпохи глобализации – противоречие традиционных форм религиозности, основанной на подчинении, субординации, и религиозности как личного чувства – представлений, основанных на либеральных ценностях и индивидуалистических установках.

Эпоха глобализации предстает, кроме всего прочего, как эпоха индивидуальных религиозных исканий, находок и потерь.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1.  Кармин А.С., Новикова Е.С.  Культурология. – СПб.,2004. С. 153-186.

2. Культурология. Под ред. Еремина  Ю.В. // Гуманитас. – М., 2007. Т VII. Ч. I. Гл. 6.

3. Ильин И.А. Основы христианской культуры // И.А. Ильин. Одинокий художник: Статьи, речи, лекции. – М., 1993.

4. Поздняков Э.А. Философия культуры. – М., 1999. Гл. 7.

5. Ирхин В.Ю., Кацнельсон М.И. Уставы небес. 16 глав о науке и вере. – М., 2004. Введение, гл. 2, 4.