Теория культуры Сорокина

Несколько яснее ситуация в средневековой Европе. Показатели движения войн для Европы, следующие:

XII  в – 2-2,9;

XIII в – 3-5;

XIV в – 6-9;

XV в – 8-11;

XVI в – 14-16;

XVII в – 45;

XVIII в – 40;

XIX в – 17;

XX в – 52, и это только для первой четверти прошлого столетия.

Видно, что значения для  XII и XIII столетий очень низкие. В конце XII века идеациональная система начала приходить в упадок. Поэтому в XII – XVII веках кривая  индекса войн начинает медленно расти с колоссальным скачком в XVII столетии. К концу XVII века чувственная культура праздновала триумф. Индекс войн в XVIII веке несколько падает, а в XIX веке – веке чувственной довикторианской и викторианской культуры – индекс войны резко падает, делая этот век «мирной эрой» – почти такой же мирной, как XVI век. К концу XIX века появляются определенные признаки дезинтеграции чувственной культуры – процесса, который приобрел катастрофическую важность и темп в прошлом веке. Поэтому в XX веке происходит уникальный скачок индекса войны. Только за первую четверть прошлого века значения превысили все предыдущие значения  за 25 столетий, и индикатор 52 XX столетия вычислен только за 25 лет – с 1900 по 1925 год. Если к европейским войнам с 1900 по 1925 годы прибавить последующие войны, произошедшие до окончания столетия, то последний век прошлого тысячелетия наверняка окажется самым кровавым из рассматриваемых двадцати пяти веков.

Обратившись к революциям, восстаниям и другим видам внутренней дезорганизации, следуя тому же методу, мы придем к схожей картине. Одно лишь несовпадение можно увидеть между  значениями индексов внутренних беспорядков  и воин, которое заключается в  том, что кривая войны несколько  отстает от кривой внутренних беспорядков. Войны, включающие не одно, а два  или более обществ – одни из которых могут находиться в состоянии  перехода, а другие – нет, немного  задерживаются в своем росте  после начала переходного периода, а также отстают в спаде  после того, как новая культура или общество стабилизировалось. Поэтому  главные пики и спады обоих  феноменов не всегда совпадают.

Эти данные показывают нам  об увеличении и уменьшении количества войн от столетия к столетию. Опираясь на них и знания из других наук, можно  сделать вывод о том, что в  периоды перехода одной формы  культуры к другой, количество войн особенно увеличивается. Помимо этого, Питирим Сорокин очередной раз  подтвердил, что культурные суперсистемы не конечны, что «смерть» культуры не имеет тотального и необратимого характера, более того, эта «мнимая смертная агония была ничем иным, как острой болью рождения новой формы культуры» Из этих суммированных фактов можно сделать вывод, что вышеизложенное предположение  хорошо подтверждаются статистикой войн за изученные 25 столетий.

В свете своей теории Питирим  Сорокин предполагает, что пока длится переходный период, до воцарения нового типа общества и культуры, «война будет  продолжать играть главную роль в  человеческих взаимоотношениях. Если бы даже завтра было подписано соглашение о прекращении военных действий, это представляло главным образом  “антракт”, за которым последовал бы еще более ужасный и катастрофический Армагеддон» [4,с.377].

 

 

2.3 ЧЕТЫРЕ ФАЗЫ СОСТОЯНИЯ  ОБЩЕСТВА И ЕГО КУЛЬТУРЫ

 

По мнению Питирима Сорокина, состояние, в котором сейчас находится  западное общество, представляет собой  «трагическое зрелище начавшегося  распада их чувственной суперсистемы. Поэтому ближайшее будущее …будет проходить под знаком dies irea, dies illa перехода к новой идеациональной или идеалистической фазе со всеми явлениями, сопровождающими подобный процесс» [4,с.379].

Как считал Питирим, западное общество и его культура должны будут  пройти четыре основные фазы состояния, прежде чем родится новая культурная система с новым сознанием  у общества. Первоначальная фаза –  упадок чувственной культуры, общества и человека – это кризис. Он предстанет перед всеми в ужасающем виде, когда «нарастающая атомизация чувственных  ценностей, включая самого человека, обесценит их, сделает более чувственными и материальными, далекими от всего  божественного, священного, абсолютного»; когда «сила станет правом», когда  «вместо хлеба будут давать народам  бомбы, вместо свободы – нести  смерть, вместо закона – насилие, вместо созидания – разрушение»; когда  функции семьи превратятся в  «случайное сожительство … в основном для сексуальных контактов»; когда  «культурные ценности прошлого подвергнутся уничтожению». Во время состояния  кризиса участятся депрессии, материальный уровень жизни снизится, уменьшится безопасность жизни и имущества, самоубийства,  психические расстройства и преступления начнут расти, и «скука поразит все более широкие  слои населения, а покои в душе и счастье станут редкостью» [4,с.391].

Следующая фаза – это  катарсис. На этом пути «неминуемы банкротство  и саморазрушение чувственной культуры и чувственного человека». В условиях кризиса уже ничто не сможет помешать открыться глазам людей Запада «на  пустоту уходящей чувственной культуры». Люди снова обернутся к разуму, к вечным непреходящим, универсальным  и абсолютным ценностям, пройдя очищение через трагедии и страдания. С достижением состояния катарсиса кризис закончится.

 

Далее обществу, «очищенному  огнем пережитой катастрофы будет  ниспослана новая благодать» - харизма, а вместе с ней – воскрешение  и «высвобождение новых творческих сил». Таким образом, родится новая  эра культуры Запада.

Кризис-катарсис-харизма-воскресение  – это фазы, через которые проходила  большая часть предыдущих великих  кризисов в Древнем Египте, в Вавилоне, в Индии и Китае. И зарождение и распространение великой христианской культуры средневековья произошло, пройдя кризис чувственной греко-римской  культуры. [4,с.392].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3 СОБСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО  ИДЕЙ П.СОРОКИНА

 

Я выбрала тему, связанную  с Питиримом Сорокиным, потому что  он - один из самых блестящих умов, потерянных для России, которому принадлежит  обобщающая концепция культурно-исторических типов цивилизаций.

И сейчас не трудно показать, что у профессора Сорокина был  дар предсказания будущих событий. Дело в том, что практически на сто процентов оправдались его  прогнозы в отношении того, в каком  направлении пойдет наше общество.

Я думаю, что мы должны знакомиться  с трудами человека, который говорил  о культурной катастрофе, которая  уже фактически рядом с нами, но всегда бросал нам вызов с тем, что бы мы поднялись на уровень  своей ответственности. Он не минимизировал  степень проблем, которые нас  одолевали. Он на самом деле в самых  мрачных тонах рисовал цивилизацию, вместе с тем давал пути и направления  выхода. Он говорит о том, что катастрофа вероятна, но не неизбежна, что избежать ее возможно, если мы не будем расходовать  нашу энергию нерационально на какие-то мелкие улучшения нашей внешней  жизни. «Окончательный исход борьбы (между силами теперь уже истощившегося  чувственного порядка и только еще  зарождающимся идеационального  или идеалистического порядка, непрерывно происходящей во всех сферах общественной и культурной жизни) во многом будет  зависеть от того, сумеет ли человечество предотвратить новую мировую  войну». На самом деле эта катастрофа произойдет, если развяжется эта война, если мы не повернем на другой путь, если человек не встанет на путь выполнения уникальной миссии человека, как писал  об этом Сорокин. И он помогает нам  преодолеть кризис. Ни один человек, ни группа, ни даже отдельное общество не может преодолеть столь всеобъемлющий кризис. И если удастся избежать «апокалипсическую катастрофу», то «зародившиеся творческие силы приведут человечество в новую, величественную эру его истории».

Сорокин принадлежал к  той достаточно редкой породе мыслителей и ученых прошлого века, которые  объективно, без политико-идеологических и национальных пристрастий, опираясь на конкретные социологические и культурные критерии, осмысливали путь человечества к лучшему будущему. И от действий каждого из нас будет зависеть наше будущее.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

С помощью оригинальных методик, с привлечением специалистов из разных областей науки, опираясь на обширный фактический и статистический материал, П.А.Сорокин пришёл к выводу, что  в истории развития человечества наблюдается циклическая смена  суперсистем культуры в последовательности: идеациональная, идеалистическая, чувственная.

П.А.Сорокин, как и его предшественники О.Шпенглер и А. Тойнби, утверждал, что суперсистемам культуры присуща своя динамика жизни, охватывающая длительные исторические фазы: генезиса (происхождения) – роста – созревания – увядания- упадка и, наконец, распада. В то же время философ был убежден в том, что так называемая «смерть» культуры не имеет тотального и необратимого характера. Более того, эта «мнимая смертная агония была не чем иным, как острой болью рождения новой формы культуры, родовыми муками, сопутствующими высвобождению новых созидательных сил».

Типология культуры, разработанная  Сорокиным, необходима для понимания  динамики социокультурного развития, объяснения духовного кризиса. Он возражает  тем теоретикам, которые утверждают, что западная культура достигла последней  стадии старения и находится в  предсмертной агонии.

Кризис западной культуры представляет собой лишь разрушение чувственной формы культуры, утвердившейся  в обществе. За ним последует переходный период, а затем постепенно будет  складываться новая форма культуры с иными ценностями.

В западном обществе такой  переход уже осуществлялся в  истории. Когда идеациональная культура исчерпала свои возможности, на смену  ей пришли ценности чувственной культуры. Но это не привело к «закату» общества, не парализовало его творческие силы. После хаоса переходного периода начался новый подъем, и в течение пяти веков западная культура демонстрировала перед всем миром свое великолепие.

Все великие культуры подвергались таким изменениям, ибо ни одна из форм культуры не беспредельна в своих  возможностях. Более того, те культуры, которые не изменяли форму, не находили новых ценностей, становились инертными, мертвыми, непродуктивными.

Сорокин подчеркивает, что  разрушается лишь доминантная, преобладающая  форма культуры, но она ни в одном  обществе не существует в «чистом» виде. Наряду с ней развиваются  и иные формы, не интегрированные  в целостную систему. Они выражены в многообразии изобразительных  искусств, науки, философии, религии  и образов жизни. 

В настоящее время интерес  к творчеству П.А. Сорокина как со стороны западных, так и со стороны российских социологов значительно возрос. Все более

актуальными становятся его  идеи в связи с подтверждением истинности и глубины

его гениальных прозрений.

П.Сорокин относится к  тому редкому типу ученых, чье имя  становится символом избранной им науки. На Западе он давно уже признан  как один из классиков XX столетия, стоящий  в одном ряду с О. Контом, Г. Спенсером, М. Вебером. 

Действительно, этот русско-американский социолог сделал огромный вклад в  развитие общественной мысли и в  развитие социологии и культурологии  как наук об обществе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

\

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

1. Матецкая А.В. Социология  культуры. Учебное пособие.- Ростов : РГПУ, 2006. – 260 с.

2.Сорокин П.А. Человек.  Цивилизация. Общество./Общ.ред.,сост. и предисл. А.Ю.Согомонов: Пер.с  англ.- М.: Политиздат, 1992. – 543 с.

3. Сорокин П.А. Кризис  нашего времени.- М.: Политиздат, 1996.- 371 с.

4. Сорокин П.А. Однотомный  сокращенный вариант работы «Социальная  культурная динамика». – М.: Астрель, 2006.- 587 с.

5. Википедия [Электронный ресурс] – Режим доступа: http//ru.wikipedia.org

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ А

 

Век	Индексы для войн	Индексы для революций
V в до Р.Х.		130
IV в до Р.Х.		29
III в до Р.Х.		18
II в до Р.Х.		158
I в до Р.Х.	3	556
I в после Р.Х.	0,7	342
II в после Р.Х.		267
III в после Р.Х.	1,3	475
IV в после Р.Х.		368
V в после Р.Х.		142