Как во всяком драматическом
произведении, в свадебном обряде
был своя постоянный состав действующих
лиц - "чинов", исполнявших определенные
традицией роли. Их поведение довольно
четко регламентировалось, что не исключал
импровизации в рамках заданной поли.
Основными, центральными фигурами импровизации
в рамках заданной роли. Основными, центральными
фигурами были жених и невеста. Вокруг
них в разворачивалось свадебное девство,
хотя сами они чаще всего вели себя пассивно.
Невеста должна была выражать покорность
и благодарность родителям за то. что они
ее "вспоили, вскормили". С момента
сватовства до отъезда в церковь невеста
горько оплакивала свою девичью жизнь
в родительском доме и всячески выражала
свое нерасположение к жениху - "чужому
чужанину" и его родне - "злым чужим
людям". Создаваемый невестой образ
в течение свадьбы менялся. Эти изменения
имели реальные основания. До отъезда
со свадебным поездом к венцу невеста
много плакала, ее "горе" достигало
эмоциональной кульминации во время девичника
и при расставании с родным домом. С момента
же отъезда из дома невеста прекращала
плакать. В Пермской губернии, например,
отъезжая к венцу, она бросала через плечо
платочек, которым утирала слезы, чтобы
они остались дома.
Активными участниками свадьбы
были родители жениха и невесты
(особенно жениха), ближайшие родственники
с обеих сторон, крестные родители,
а также сваты, тысяцкий, брат
невесты, дружка, девушки-подружки
невесты (боярки) и др. Дружка (дружко)
- представитель жениха. Его свадебные
функции обширны и разнообразны. Он был
главным распорядителем на свадьбе (эту
функцию он часто делил с тысяцким), следил
за тем, чтобы обычай соблюдался так, как
его понимала община. Он должен был уметь
балагурить и веселить участников свадьбы.
Постоянная импровизация требовала от
дружки ума и находчивости (существовало
выражение: "выбирай такого дружку,
чтобы загадки разгадывал"). По народным
представлениям, дружка был наделен магической
силой. По значению в свадьбе и характеру
роли близка к дружке сваха. В помощь дружке
избирали подружье, в помощь тысяцкому
- старшего боярина и т.д. В южнорусском
обряде назначались каравайницы, готовившие
обрядовый каравай. В некоторых районах
(главным образом северных) обязательным
персонажем свадьбы был колдун, разделявший
с дружкой некоторые магические функции.
Кроме того, активными участниками ритуала
были родственники с обеих сторон. Они
участвовали в свадебной застолье и во
многих обрядах, обменивались подарками,
одаривали молодых и их родителей и т.п.
Каждый персонаж свадьбы отличался
своей одеждой или каким-то
дополнительным ритуальным элементом
ее. Обычно это были полотенца,
ленты, платки, венки, цветы, зеленые
ветки. Невеста в дни, предшествующие
свадьбе и в дни самой свадьбы,
несколько раз меняла одежду
и головной убор, что означало
перемены в ее состоянии. Жених
также именовался князем молодым
и затем просто молодым. Он
не менял одежды, но имел свои
символы — цветок или букетик
на головном уборе или на
груди, платок, полотенце на плечах
и т.д.
В день свадьбы жених и невеста
одевались нарядно и по возможности
во все новое.
При общем сходстве свадебного
обряда на всей территории
России существовало несколько
основных типов и подтипов
свадьбы. Это прежде всего южнорусские
и средне- и северорусские обряды с четко
выраженными и устойчивыми комплексами
действий, определенными участниками
и разработанным фольклорным циклом. Своеобразием
отличалась свадьба западных районов,
однако присущие ей особенности не дают
основания выделять ее в самостоятельный
тип. Как подтип северорусской свадьбы
можно рассматривать обряд северо-восточных
районов Европейской части России. Несколько
подтипов можно выделить у русского населения
Сибири. Кроме того, в рамках каждого типа
или подтипа имелось большое разнообразие
местных вариантов. Это многообразие вариантов
определялось особенностями формирования
населения конкретной территории, его
этнической историей, межнациональными
контактами, вероисповеданием и многими
другими причинами. Пока нет убедительных
оснований для определения многими другими
причинами. Пока нет убедительных основания
для определения времени формирования
упомянутых типов свадьбы. Можно лишь
констатировать, что распространение
средне- и северорусской свадьбы по всей
известной в XIX-XX вв. территории происходило
сравнительно поздно, раньше сформировалась
и распространилась южнорусская свадьба.
Различались обряды и в зависимости от
социальной среды. Богатство и пышность
свадьбы обуславливались достатком родителей
жениха и невесты, хотя в любом случае
традиция требовала праздновать свадьбу
широко и богато.
Свадьба могла длиться более
недели, а могла быть сыграна в 2-3 дня. Ограниченность
средств нередко заставляла прибегать
к такой своеобразной форме брака как
свадьба убегом, "самокруткой", при
которой свадебный пир сокращался до минимума.
Ритуал зависел и от конкретных бытовых
ситуаций.
Особыми чертами отличались сиротские
свадьбы и свадьбы, когда жених
шел примаком в дом невесты, Для крестьянина
семья имела исключительное значение.
От нее зависело как его экономическое
состояние, так и духовно-культурное. Поэтому
создание семьи, вступление в брак было
одним из наиболее важных событий его
жизни.
Оно же во многом определяло
поведение и отношения между
молодежью. Тема брака постоянно
присутствовала и проявлялась
в жизни подрастающего поколения,
особенно она усиливалась по мере приближения
к брачному возрасту. Мальчики приобщались
к мужским работам, девочки - к заботам
будущей матери и хозяйки. По существу
вся добрачная жизнь девушки была подготовкой
к замужеству. Отношение к дочери в крестьянской
среде во многом определялось по пословице:
"дочь - чужая добыча, дочь отцу матери
не корысть (не кормилица)", она "ключница
чужому отцу, ларешница чужой матери".
Но все эти соображения, конечно, не влияли
на желание родителей получше выдать дочь
замуж и достойно сыграть свадьбу. Поэтому
буквально с рождения дочери мать начинала
готовить ей приданое. Хорошее приданое
обеспечивало женщине некоторую имущественную
независимость и более престижное положение
в семье мужа. Кроме того, размеры приданого
и его качество влияли и на общественное
мнение. К 16-17 годам девушка считалась
невестой. Ее хозяйственные обязанности
оставались прежними, но менялось ее поведение,
по-другому относились к ней в семье и
в деревенском обществе.
Девушку-невесту "славили", т.е.
старались создать и упрочить
за ней лестную, похвальную
репутацию. Она имела право
одеваться лучше младших сестер,
получала большую свободу в поведении.
К возрасту невесты девушка владела местным
репертуаром хороводных и игровых песен,
знала свадебный обряд. Одной из важных
а необходимых обязанностей невесты было
умение плакать с причетом, К плачу она
начинала готовиться заранее.
Важным моментом в предбрачной
обрядности были общественные смотрины
невест. Они помогали найти подходящую
невесту не только в своем селе (деревне),
но и в соседних, выяснить экономическое
положение ее семьи, узнать о поведении
и характере. Родители старались подобрать
"ровню" (достоинство крестьянина
нередко заставляло называть богатому
жениху, чтобы их дочь не была в доме мужа
служанкой). Смотры устраивали и в весенне-
летние гуляния и на святки, обычно приурочивая
их к престольным праздникам, на которые
съезжались гости из соседних деревень.
Нередко смотры проходили на Крещенье.
Обычно недели через две или
через месяц после смотров
мать жениха, взяв с собой сестру
или замужнюю дочь, отправлялась
сватать ту девушку, которую
облюбовала на общественных смотрах.
Важное место в предбрачной жизни
молодежи занимали девичьи гадания о замужестве,
апогей которых приходился на святки.
С заключением брака были связаны и дни
святых, особо почитаемых девушками и
женщинами как помощников в замужестве,
родах и женских работах.
Итак, весь добрачный период был
своеобразными университетами деревенской
молодежи. За работами и увеселениями
шел постоянный процесс передачи
трудового и духовного опыта
сельского мира. Молодежь усваивала
традиционные этические представления
и нормы поведения, перенимала
фольклор. Незаметно, но постоянно
крестьянская община формировала
своих будущих членов, готовила
их к взрослой семейной и общественной
жизни.
По нормам обычного права женитьба
сына и выдача замуж дочери
были обязанностью родителей
или людей, заменяющих их. Они
должны были подготовить детей
к будущей самостоятельной жизни,
позаботиться об их браке, сыграть свадьбу.
К браку сельское общество
относилось очень ответственно,
всячески осуждая тех, кто не
вступал в брак в установленное
обычаем время, считая таких
людей безнравственными, нарушающими
законы крестьянской жизни и обычаи
предков.
Задумав женить сына, родители
начинали встать ему невесту.
Они советовались с родственниками
и друзьями, узнавали у кого есть "девки
на выданье", ездили наездники по окрестным
деревням, посещали собрания молодежи,
смотры невест, и конечно, особенно в конце
XIX - начале XX вв. узнавали у сына, нет ли
у него самого какой-нибудь девушки на
примете.
Желание сына учитывалось, но
не всегда оно было решающим,
тая как девушка должна была
отвечать требованиям родителей
и родственников, поскольку свадьба
- это прежде всего определенный хозяйственный
акт, прием в семью, в хозяйство работника
и продолжателя рода. Для крестьянина
главным в браке была экономическая сторона.
Мотивы для вступления в брак по важности
можно расположить в такой последовательности:
необходимость иметь больше рабочих рук
в хозяйстве, боязнь нравственного падения
молодежи и любовь. Возраст вступления
в брак в большинстве губерний был примерно
одинаковым: 18-19 лет для жениха, 16-17 лет
для невесты. Иногда невесты бывали старше
жениха.
Считалось, что жених непременно
должен быть старше невесты
на два или три года. Малолетних
обычно не засватывали. Чаще
придерживались мнения: "за старым
жить - только век должить, за малым
жить - только маяться, за ровней жить -
тешиться". Как уже говорилось, обычно
в большинстве районов России при выдаче
дочерей замуж соблюдалась очередь по
старшинству, которая нарушалась, если
старшая почему-либо отказывалась от брака
или являлась "не способной". Засидевшихся
девушек, (обычно в возрасте 23—25 лет) считали
"перестарками", "вековухами"
и женихи их избегали, думая, что они с
"пороком". Такое же недоверие и презрение
вызывали засидевшиеся в холостых молодые
люди (бобыли, "перестарки"). При всем
трезвом подходе к выбору невесты и жениха
в народе существовало убеждение, что
"суженого и конем не объедешь", и
что "всякая невеста для своего жениха
родится".
Первые браки обычно заключались
с соблюдением всех обычаев
и обрядов свадебного ритуала.
Так же праздновались свадьбы
вдовых мужчин с девушками,
ранее не состоявшими в браке.
Браки же вдовых и холостых
мужчин с вдовами не сопровождались
свадебными обрядами.
Воля родителей играла важную
роль при выборе невесты и жениха.
К концу XIX - началу XX вв. с ростом в деревнях
отходничества характерной и достаточно
распространенной была ситуация, когда
родители, не спросясь сына, находящегося
на стороне, готовили к его возвращению
невесту. Так же не всегда спрашивали согласия
девушки на вступление в брак. В случае
противодействия со стороны детей, родители
нередко прибегали к принуждению и угрозам.
Как правило, отказов при обряде венчания
в церкви не было, так как воля родителей
почиталась. Конечно, так было не всегда
и не везде.
Часто молодым людям предоставлялась
свобода выбора, и согласие жениха
и невесты играло весьма важную
роль. Бывали случаи, что парни
вступали в брак и не спросясь
разрешения у родителей, но со стороны
девушек такого почти не было, так как
они находились в большей материальной
зависимости от родителей. Случаев принуждения
к браку крестьянским обществом неизвестно.
Браки без разрешения родителей
всегда вызывали долгие толки
в среде крестьян как явление
исключительное. По глубокому убеждению
православных крестьян браки,
заключенные без согласия родителей,
противозаконные и в большинстве
случаев кончаются для сторон несчастливо".
Сироты вступали в брак с
согласия большака или большухи
в доме. При включении брака круглых сирот
посаженного отца и посаженную мать выбирали
из родственников, а если не было родственников,
то из чужих. При отсутствии крестного
отца или матери, выбирали посаженного
отца крестного и посаженную мать крестную.
После брака между посаженными родителями
и детьми никаких особых отношений не
устанавливалось. Время для свадеб у русских
определялось земледельческим календарем:
обычно свадьбы играли в свободный от
сельскохозяйственных работ период.
Существенное значение вмел и
церковный календарь, так как
в посты свадьбы не играли.
Большинство браков приходилось
на осень, а также на зиму.
В эти периоды браки шли
"грудно", "кучно" и были богаче.
К свадьбам, праздновавшимся в весенние
и летние месяцы относились с предубеждением.
И все же весной и летом браки совершались,
правда, гораздо реже - обычно женился
многодетный вдовец, чтобы получить в
дом хозяйку и мать детям, или срочно выходила
замуж девушка из-за нравственного падения.
Такие свадьбы праздновались скромно.
Традиционный русский свадебный
цикл как бы разделялся на
три основных периода: предсвадебный,
собственно свадьбу и послесвадебный.
Первый период начинался негласным
семейным советом - "сходом"
в доме жениха. В нем участвовали
родители и ближайшие родственники
жениха, в отдельных случаях приглашали
особо уважаемых односельчан
или соседей. Жених, как правило,
в сходе участия не принимал.
На сходе обсуждали имущественное
положение родителей невесты,
ее поведение и здоровье, родословную
- нет ли у нее родства с
женихом, трудолюбива ли ее
семья, не было ли в родстве
пьяниц или непутевых; разбирали так же
личные качества невесты, ее умение вести
хозяйство, способность к женскому рукоделию.
Особое внимание уделяли таким чертам
характера, как кротость, уважительность,
от которых зависели добрые отношения
в семье. К помощи сходов - советов прибегали
и в тех случаях, когда приходилось брать
невесту из зажиточного дома или из бедного,
круглую сироту, а также выдавать в чужую
деревню или женить рекрута. Обычно крестьяне
из чувства собственного достоинства
старались взять ровню, считая, что "лучше
на убогой жениться, чем с богатой браниться".
Нередко уже на этих советах определяли
свадебные расходы, решали какую сумму
денег отдать за невесту, прикидывали
размер ее приданого. В конце XIX — начале
XX вв. семейные советы, хотя и имели уже
только совещательное значение, но все
же оказывали большое влияние на окончательное
решение. Их деятельность красноречиво
свидетельствовала о том, каким важным
и ответственным событием была предстоящая
свадьба не только для двух семей, но и
для всех родственников жениха и невесты
и для деревенского общества.