Субкультура хіпі: спроба культурологічного аналізу

Субкультура хіпі: спроба культурологічного  аналізу.

Восени 1967 року хіпі ще тільки починалися як найбільш ексцентричне вираження нової молодіжної культури. Культура виникала спонтанно, ніхто, звичайно, її не насаджував, вона народжувалася в пабах Ліверпуля, де вперше вдарили по струнах Джон Леннон, Джордж Харрісон, Рінго Стар і Пол Маккартні, в маленьких крамничках вздовж знаменитої Кінгзроуд в Челсі.

Тисячі  сторінок вже написані про це і  абсолютно чітко встановлено, що молодь протестувала проти кастових основ буржуазного суспільства. Мері Квант (англійський дизайнер-модельєр) помахом ножиць відкрила дівчаткам ноги (прим. - створила міні-спідницю). Хлопці-кравці з Карнебі-стріт, що за два кроки від лондонського Сіті, заповненого чорними сюртуками, казанками і брюками в дрібну смужку, шили немислимо яскраві сорочки та краватки, неймовірною ширини джинси ... Всі танцювали і співали нову поп-рок-музику. З Каліфорнії припливли перші хіпі, нечесане, кошлаті, в бубонцям, намисті, браслетах. Тоді про них говорили на всіх кутах і у всіх будинках.

Тим часом  у всіх країнах Заходу оформилося, розвинулося, розрослося явище, яке  тепер називається hippies style - "стиль  хіпі". Масова культура, розважальна  і споживацька, перемелює цей  стиль на своїх жорнах. Майки з  написами та малюнками - гігантський бізнес. Джинси заполонили світ, куртки, сумки, зачіски, пояси, пряжки, музика, навіть автомобілі - у стилі самотнього мореплавця - хіпі, що пливе спокійно й відчужено по морю пристрастей, у стилі самотнього ченця, що бреде по світу під дірявим парасолькою.

Фігура  хіпі вже стала однією з традиційних  фігур американського суспільства  поряд з билинними ковбоями і  шерифом. Хіппі створили свою музику, свій ритм, світ своїх рухів і  розгойдали цим ритмом всю буржуазну  квартиру.

Хіппі створили свій одяг, внесли в побут якусь карнавальність, обгризли і виплюнули гудзики станових жилетів ». Люди усвідомлюють свою приналежність до єдиної духовного життя (громаді), коли їх «бачення», їх «альтернативна реальність» контрастує з умовами життя решти світу. Хіппі протиставляють свій спосіб життя як належний і гармонійний способу життя сучасного людства - недолжном і дисгармонійного.

Головна ознака «істинного» шляху життя - гармонійні відносини людини з природою, «помилкового» - конфлікт між ними. Саме в зв'язку хіпі схильні ідентифікувати себе з індіанцями: образ хороброго воїна - індіанця, що живе одним життям зі своєю землею, наближається до їхньої людської ідеалу. В ідеології хіппі химерно переломилися різні східні релігії, насамперед дзен (школа японського буддизму), вірування примітивних народів, наприклад, індіанців.

Поряд із зовнішніми фактами самоствердження громади  хіпі визначилася і теж стала  очевидним соціальним фактом їх колективна ідеологія.

Хіппі вірять: що людина повинна бути вільною;

що досягти  свободи можна, лише змінивши внутрішній лад душі;

що душевного  звільненню сприяють наркотики;

що вчинки внутрішньо розкуту людину визначаються прагненням оберігати свою свободу  як найбільшу коштовність;

що краса  і свобода тотожні один одному і що реалізація того чи іншого - суто духовна проблема;

що всі, хто поділяють сказане вище, утворюють  духовну громаду;

що духовна  громада - ідеальна форма гуртожитку;

що всі  думаючі інакше помиляються.

Основні елементи стилю, або, якщо завгодно, світогляду хіпі, це: пацифізм (миролюбство і ненасильство) - один з головних аспектів ідеології хіппі, звідси-то і їх аполітичність, ігнорування влади, так як саме правителі розпалюють війни і змушують людей воювати. Для хіпі дуже важливі саморозвиток і індивідуалізм - як реакція на знеособленість масового суспільства. Для них характерний відхід від формальних соціальних інститутів, незадоволеність ними, пошук глибокого духовного задоволення (у творчій роботі). При виборі роботи критерієм є її творчий характер, а не оплата. І, як більша частина молоді з її бунтарським характером, хіпі протестують про ¬ тив впорядкованості, стандартизації життя, стверджуючи, що жити треба тільки сьогоднішнім днем.

Слово «бачення» (наголос на першому складі) (vision) - найпопулярніше в ідеологічному лексиконі хіпі, в ньому укладені альфа і омега їхнього світосприйняття. Справжня духовна життя, на думку хіпі, полягає у свідомості безмежного розмаїття можливостей, у здатності конструювати образ речей, не даних чуттєво в кожен даний момент. Все це наближається до ідеї про абсолютне значення асоціативного, поетико-міфологічного мислення.

Згідно  з поясненням одного з хіпі: «Ось ви дивитеся на склянку з водою  і бачите не просто стакан, а в  ньому щось, що можна випити, але  ще і кришталеву прозорість, і море, і дощ, і веселку. Якщо ви уявили собі всі ці можливості як актуально присутні, ви, нарешті, вперше по-справжньому побачили склянку води ».

«Бачення», таким чином, полягає одночасно  в актуалізації чуттєвого і духовного  досвіду як конкретної реальності, присутньої «тут-і-тепер» (за сло ¬ вам хіпі, «все реально»). «Може бути» і «могло б бути», «є» і «не є» - рівноправні елементи свідомості. Саме з цієї точки зору «бачення» різко протиставляється «світосприйняттю порядних»: «Вони думають, якщо ви уявляєте щось таке, чого не можна торкнутися, - це галюцинація. Вони ніколи не зрозуміють, що ідеї теж реальні ». Людина, яка досягла «бачення», вважається «вільним», «розкріпаченим» в тому сенсі, що він в змозі подолати безпосередню даність чуттєвого сприйняття і уявити альтернативне світоустрій.

«Бачення» та супутня йому свобода - справа індивідуальної ініціативи, що відбувається в рамках особистого досвіду, ніхто не може «подарувати» бачення іншого; можна лише спробувати створити для іншої умови, що наближаються до «бачення». Можливості, що відкриваються через «бачення», вважаються не справою подумки планованого майбутнього, а таким самим реальною подією поточного миті, як і безпосередні чуттєві враження. Тому завдання хіпі полягає в тому, щоб навчитися жити в альтернативній реальності, не завтра, а сьогодні, зараз: «Якщо ви відкидаєте світ, в який вас заштовхнули, ви повинні знайти інший світ. Не можна просто сісти й заявити, що все це ще буде створено. Будь-яке зовнішній рух марно, поки в ньому беруть участь люди, внутрішньо не зміниться ». Потрібно «стати самим собою», не відкладаючи, починати жити з побаченої по-новому всесвіту, в любов, мир і красу.

З точки  зору хіпі, духовна спільність «візіонером» створюється не в результаті зовнішніх організаційних дій, а на грунті спільної істини, що відкривається кожному окремо на його індивідуальному шляху. У результаті повинні створюватися відносини безпосередній близькості, любові і взаємодопомоги. Передбачається, що спільність «бачення» стирає межі між «я» і «іншими», і любов до себе стає невіддільною від любові до інших. Відповідно до цієї утопії громада не височіє над кожним її членом, як внеположни його особистості інститут, а інтеріорізіровано (перенесена всередину) його психікою, будучи внутрішнім фактом свідомості.

Головною  відмінною рисою руху хіпі служить  духовний пошук. Саме цей пошук завжди, з моменту зародження руху, приводив людини в рух (Системи). «Всередині руху активно циркулювала інформація, що стосується духовної проблематики: загальні відомості про ту чи іншої доктрини, релігійна і філософська література, адреси всіляких громад». Отримавши уявлення про різні традиції, можна було поглиблювати свої знання в якій-небудь конкретної області. Духовна чуйність Системи ніколи не обмежувалася рамками певної догми. Коли людина, перебуваючи в такій атмосфері, нарешті, робив свій вибір - він був не випадковий: за вибором цим стояли порівняння, роздуми, особистий містичний досвід. Хіппі завжди декларували необхідність любові в будь-якій справі, в будь-якому починанні. Кожен намагався наблизитися до цього ідеалу в своєму повсякденному житті, в думках і вчинках. Це означало неприйняття насильства та брутальності, готовність допомагати іншим, прагнення до вирішення конфліктів мирним способом. Це рівне, доброзичливе ставлення поширювалося на всіх оточуючих без винятку (неприязнь до кого-небудь розглядалася як негоже слабкість). Всередині руху турбота один про одного вважалася справою боргу. Були вироблені особливі традиції взаємодопомоги, які служили зразком, основою поведінки людей по відношенню один до одного. Звичайно, втілювати такі ідеали в життя було важко. Були потрібні позбавлення від забобонів і стереотипів, внутрішня трансформація, розкріпачення. Свобода особи розглядалася як основа для розвитку в собі любов до всіх живуть. Вона ніколи не відокремлювалася від свідомості і відповідальності, будучи прямою протилежністю егоїстичному сваволі. Згідно з уявленнями хіпі замкнутий на особистих інтересах людей вільним бути не міг, як що знаходиться у владі внутрішніх протиріч заручник власної обмеженості.

Любов була головним критерієм. Вважалося, що той, хто живе по любові, живе правильно - а без неї все інше повністю втрачало сенс (і потуги на духовний розвиток, і творчість). Тому при  зустрічі з новою людиною насамперед звертали увагу на його вчинки відносно інших: намагалися зрозуміти, наскільки він альтруістічен. Якщо в людині виявлялося це якість, хіпі вважали його повністю заслуговує на довіру, гідним усілякої підтримки: і моральної, і матеріальної. Для інших (не проявляють у своїх взаємодіях з людьми любові) важливіше вважалася допомогу у зміні світогляду.

Реальне наповнення часу доби для хіпі - питання примхи і забаганки. Наприклад, хіпі на відміну  від інших смертних зовсім не обов'язково починає свій день з підйому і одягання. Можна валятися цілий день у ліжку, курячи маріхуану, або просто проспати весь день поспіль, і це ні у кого не викличе здивування, а в самого «затворника» - досади на те, що він щось упустив. Для хіпі «просто життя» (just being) - санкціонована категорія поведінки. Коли в хіпі запитують, що він робив після того, як кинув роботу, у відповідь часто чується: «Жив просто так». Це «заняття», що виражається у відсутності заняття, може бути і індивідуальним, і колективним (бо хіппі звичні до публічного самоти). Раз у раз можна зустріти хіпі, які групами або поодинці сидять з закритими очима, підставивши обличчя сонечку, або, схрестивши ноги, не відводять очі від власного пупка, або повільно походжають по асфальтованих доріжках парку, втупившись у кінчики своїх ніг. Всі вони в цей момент «just being». Спільне проведення часу для хіпі полягає в тому, що вони збираються такими ж невеликими групами, але при цьому помічають один одного. Це може бути куріння марихуани, сидіння перед телевізором, слухання музики, похід у кіно та ін Частіше за все спілкування виливається у розмову, яка буває, за номенклатурою самих хіпі, двоякого «виступу», «просторікування» і «просто розмови».

Перші є  раптові довгі монологи, на які  співрозмовники на відміну від «вихованих людей» зазвичай не реагують репліками. «Просторікуванням» хіпі називають і стихійно виникають суперечки та диспути. Але в цілому «просторікування», з точки зору хіпі, - приналежність «умовного» суспільства. Просторікувати в своєму колі - заняття дещо дивне і сумнівне. «Просто розмова» - розмова зовсім безладна, перескакують з предмета на предмет, без відгуку на репліки співрозмовника, що вважається в порядку речей. На структурі такої розмови відбивається огиду хіпі до єдиної, «заданої», довільно «нав'язаної» реальності, їх прагнення вмістити в свідомість все розмаїття можливостей в кожен даний момент. Спільна балаканина розглядається ними не як обмін цілеспрямованими висловлюваннями, а як свого роду беззмістовна «музика», яка виходить із голосового апарату. Якщо мовець наполягає на тому, щоб його всерйоз вислухали і зрозуміли, його співрозмовник може прийти в обурення з-за такого неналежного нав'язування йому чужої волі. На погляд стороннього спостерігача не тільки розмови, але і всі інші форми спілкування хіпі - це завжди безцільна діяльність, учасники якої хоч і помічають один одного, але як би ковзають один повз одного, нікого не зачіпаючи.

До хіпі можна зайти не постукавши, взяти  з полиці книжку і сісти читати, не відволікаючи господаря від занять; включити магнітофон, затіяти танці, в той час, як хазяїн, залишивши своє колишнє справу, почне приймати посеред кімнати йогічні пози, і все це буде спілкування гостей з господарем.

У своєму ставленні до інших членів громади «справжні хіпі» йдуть  моральним максимам: «займайся своєю  справою», «ні до кого не лізь», «не  метушися», «не турбувати», «бере  участь - поділися з іншим». Однак  реальний зміст цих максим можна  усвідомити лише в контексті загальної системи переконань. Так, положення «займайся своєю справою» у співвідношенні з іншими моральними постулатами означає, що група визнає за кожним членом право на самоздійснення і не вступає в конфлікт з його особистими намірами і схильностями. Іншими словами, ця максима носить характер не приписи, а гарантії. Вона, однак, має і деякий неясне позитивний зміст: для хіпі «займатися своєю справою» - емблема нонконформізму. Як і у будь-якої субкультури, в хіпі є свій сленг, то є варіант розмовної мови, який не збігається з нормами літературної мови. Будь-сленг за кількістю лексичних одиниць незрівнянно бідніше загальновживаного літературної мови. Важливо, що значна частина лексики сленгу вітчизняних хіпі являє собою особливого роду запозичення. Це англіцизми, які, проте, багато в чому відрізняються від традиційних запозичень. Як відомо, запозичення зазвичай не мають однозначного словесного аналога у рідній мові і часто приходять в нього разом з тими поняттями і явищами, які вони позначають. Англіцизми хіпі, навпаки, є чіткими дублями вже існуючих в російській мові нейтральних слів. Це слова типу «шузи» (черевики), «флет» (квартира), «герла» (дівчина), «дрінк» (випивка) та їм подібні. Таким чином, у слензі хіпі існує універсальний спосіб позначення, яким вони незмінно користуються, якщо хочуть перевести звичайне, загальновживане слово в ранг сленгового: відповідне англійське слово переробляється на російський лад. Жодна гумористична історія в хіпі не обійдеться без сленгу. А ось там, де мова йде про трагедію, романтику, для чистоти враження сленгу іноді уникають. Взагалі відсутність сленгових слів - безсумнівний показник серйозного ставлення мовця до того, що він розповідає. Примітно, що за стилістикою ці історії і без сленгу продовжують залишатися хіповський, так як рамки світобачення залишаються все тими ж. Субкультура хіпі, крім різних дійств, одягу та особливої ​​мови, має і власний фольклор - усні розповіді, перекази, чутки, анекдоти, пісні. Широко поширене і писемна творчість: ходять по руках листки з віршами та оповіданнями, де не стільки важливо авторство, скільки емоційний відгук декількох читачів. Це все необхідно як самовираження, самоствердження. Поширенню фольклору хіпі сприяє сам спосіб життя-і тусовка, і траса - поїздки автостопом по країні. Тусовие оповіданнячка, пісні, анекдоти часто пронизані самоіронією. У них діє нешкідливий, невибагливий хіпі, який перенесе все що завгодно. Послухайте: «Наїхав якось раз на хіпі каток. Ішла по тій вулиці старенька, дивиться - яскравий килимок з лахміття на асфальті лежить. Старенька взяла його і перед дверима своєї кинула. Три роки про нього брудні ноги витирали, зовсім він забруднився. Старенька взяла його та й випрала. Повісила на балконі сушитися. Тут хіпі застудився і помер ».