Стиль ведения переговоров

 

Гуманитарная  культура

 

Гуманитарная культура в современном  понимании – мировоззрение Человека, воплощенное практически и прогнозируемое теоретически, основанное на вере, что  окружающий нас Мир можно вообразить в сознании. По-другому, это универсальный  комплекс материальных и духовных ценностей, созданный исключительно субъективным (личностным) сознанием человека и общества. Это мораль, религия, искусство, политика, философия и т.п., что входит в понятие духовное.

 

Естественнонаучная  культура

 

Естественнонаучная культура в современном понимании – мировоззрение Человека, воплощенное практически и прогнозируемое теоретически, основанное на вере, что окружающий нас Мир существует вне нашего сознания. По-другому, это универсальный комплекс материальных и духовных ценностей, созданный человеком на основе объективно (хотим мы этого или нет) существующих явлений Природы. Это наука (методы, теории, гипотезы, законы и т.д.), промышленность (заводы, транспорт, связь и т.д.), архитектура, сельское хозяйство, медицина, быт и т.п., что входит в понятие материальное.

 

Сходство и различие гуманитарной и естественнонаучной культур

 

Сходство и различие этих оттенков общечеловеческой культуры с одной  стороны очевидны, с другой –  совершенно неявны. Действительно гуманитарная культура человеческого общества всегда опирается на материальные возможности (например, краски – техническое средство). Естественнонаучная культура вряд ли возможна без гуманитарного начала, хотя бы морали. Например, уничтожение части человечества (неизлечимо больных и т.п.) может быть полезно с точки зрения выживания человечества, но аморально по гуманитарным соображениям.

 

Существующих различий достаточно много, но можно выделить следующие  основные принципы-антиподы:

 

1. Мнение – реальность (у гуманитариев  мнение (хорошо или плохо), у естественников есть реальность, а ее оценка вторична);

 

2. Процесс – наблюдение (гуманитарий  вносит в любой процесс элемент  искусственности, естественник лишь  наблюдает (описывает) реальность);

 

3. Образы – термины и числа  (гуманитарная культура опирается на язык образов, естественнонаучная – на язык терминов и чисел);

 

4. Объяснение – понимание (у  гуманитариев явления личностны  (Я так понимаю), у естественников  безличностны (Есть, так как есть));

 

5. Генерализация – индивидуализация (естественники выделяют общее в вещах, гуманитарии ищут в них неповторимость, уникальность);

 

6. Отношение к ценностям (у  естественников ценность истинна  как объективная повторяемость  (диктатура фактов), у гуманитариев  преобладает аргументация под  заранее сделанный выбор (так должно быть);

 

7.       Антропоцентризм  (у естественников человек –  часть природы, у гуманитариев  человек – центр Вселенной);

 

8.       Идеологическая  нейтральность – нагруженность  (естественник ищет истину, гуманитарий  нагружен идеологией, а поэтому стремится обосновать и оправдать какой-либо социальный интерес);

 

9.       Субъектно-объектное  отношение (в области естествознания  субъект (человек) и объект  познания (природа) строго разделены,  в сфере гуманитарной субъект  (человек) и объект познания (общество) частично совпадают);

 

10.  Количество – качество (естествознание  опирается на экспериментально-математические  методы, гуманитарные науки в  большей степени оперируют качественными  показателями, тем более с учетом  моральных запретов);

 

11.  Устойчивость - подвижность объекта  (по сравнению с масштабами  человеческой жизни природные  объекты необычайно стабильны  (атом всегда атом), социальное  постоянство исторически кратковременно);

 

12.  Эталон – уникальность (в  естествознании стремятся уникальность привести к эталону (к общему), гуманитарии ценят уникальность, выделенную из общего);

 

13.  Историчность – неисторичность (гуманитарное знание исторично,  естественнонаучное – не обязательно).

 

Обсуждение различных принципов  естественнонаучного и гуманитарного начала в человеческой культуре показывает их относительность, так как очевидно, что в каждом из них можно найти общее. Речь идет лишь о преобладании отдельных принципов в естественнонаучной или гуманитарной деятельности человека.

 

Гуманитарное познание невозможно без учета субъективных мотивов людей, поступки которых подлежат изучению. Поскольку чужие мысли и дела не даны исследователю непосредственно, он должен реконструировать их по текстам, предметам искусства, быта и т.д. Такое познание мира принципиально невозможно без учета личности исследователя, так как разные люди, скорее всего, воспримут одни и те же предметы по-разному.

 

Гуманитарная культура ориентирована  на общечеловеческие ценности, такие, как гуманизм, демократия, мораль, права человека и т.п. Но исследователь этой культуры находится внутри рассматриваемых проблем. Философские системы, религии, филологические исследования включают в себя особенности, присущие их творцу. Вся его жизнь часто неразрывно вплетена в "ткань" этих систем, религий и т.п. Поэтому и методы исследования, используемые в области гуманитарного знания, разительно отличаются от естественнонаучных и сводятся преимущественно к интерпретациям, толкованиям, сравнениям.

 

Большое значение в гуманитарных сферах имеют телеологические или финалистские объяснения, цель которых – раскрытие мотивов и намерений в деятельности людей. Интерес к подобным объяснениям усилился в последнее время, он был обусловлен результатами, полученными в синергетике, экологии и других естественных науках. Но еще большее значение в гуманитарных сферах имеет исследовательский метод, связанный с истолкованием, который обычно называют герменевтическим.

 

При сравнении естествознания и  гуманитаристики следует, на наш  взгляд, уделять особое внимание принципу гносеологического актуализма, согласно которому предпочтение отдается наиболее развитому и совершенному знанию. Суть дела в том, что нельзя к культуре причислять все что угодно. Зачатки естественнонаучного и гуманитарного знания присущи каждому человеку, но не каждому удается возвыситься до уровня культуры. Принцип гносеологического актуализма нацеливает на непременное усвоение достижений современных наук. Недопустимо удовлетворяться суррогатами знания. Это относится в равной степени как к естествознанию, так и к гуманитаристике.

 

Особое место в гуманитарной культуре занимает философия - наука  о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого  мышления. При этом свойственный философии  обобщающий характер свидетельствует, что по своей сути она представляет собой организованную систему взглядов на окружающий мир и место в нем человека. Таким образом, философия вынуждена затрагивать, объяснять с общих позиций окружающий физико-биологический мир природы и его основные законы развития. Кроме того, один из разделов философии - гносеология - изучает также особенности адекватного научного познания этих законов человеком. Тем самым философия осуществляет реальную и органичную взаимосвязь между естественнонаучной и гуманитарной культурами, всемерно содействуя их синтезу и взаимодействию.

 

Специфика явлений, изучаемых соответственно в естествознании и гуманитаристике, позволяет очертить особенности  воспроизведения этих явлений на перцептуальном (чувственном), когнитивном (мыслительном), и лингвистическом (словесном) уровнях науки.

 

Культура – это проявление креативного (творческого начала) в человеческой личности, раскрытие ее возможностей, ее общественной значимости, синтез ее способностей и функций. Вот почему в настоящее время происходит сближение естествознания и гуманитарных областей человеческой деятельности, что не только естественно, но и объективно закономерно, так как в их основе лежит единое начало - творчество. Взаимодополнительность естествознания и гуманитаристики проявляется также в том, что в реальной жизни они тесно переплетены друг с другом.

 

Гуманитарные и естественные науки, а также формирующиеся на их основе типы культур разделены, но вместе с  тем они нуждаются друг в друге  и они не столько противоположны, сколько взаимодополнительны. Такое неразрывное единство двух культур может быть обусловлено несколькими соображениями.

 

Во-первых, традиционная дифференциация научного знания, характерная для  естественных, технических и гуманитарных наук, подготовила основание для  междисциплинарной взаимосвязи сложившейся их системы.

 

Во-вторых, аппарат современного научного знания фактически приспособлен для  реализации интегративных представлений, которые обусловлены внутренней логикой формирования науки, универсальностью структур и приемов научного мышления.

 

В-третьих, разрешение общечеловеческих (глобальных) проблем возникающих  в рамках цивилизаций в конце XX века, требует активизации процессов, связанных с интегративными тенденциями  в структуре науки.

 

Следует заметить, что понятие культура чрезвычайно сближается, но, по-видимому, все-таки не может быть полностью отождествлено с еще более общей категорией - цивилизация.В философии, политологии, истории и культурологии последняя трактуется с достаточно разных, но, в конечном счете, с взаимодополняющих позиций, а именно как:

 

· социально обусловленный нормативный  базис для формирования культуры;

 

· достигнутый уровень общественного  развития и культуры;

 

· обобщенный исторический этап развития человеческого общества;

 

· географически определенная устойчивая общность сопредельных культур.

 

Таким образом, на основе приведенных  определений можно сделать вывод  о взаимообусловленности понятий  культура и цивилизация. Действительно, с одной стороны, культура является следствием, или продуктом, определенного уровня развития цивилизации, но, с другой стороны, она же в конечном счете и характеризует эту цивилизацию с точки зрения стороннего наблюдателя или последующих поколений всего человечества в целом.

 

При этом выделяют следующие основные типы цивилизационных культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, майя и западноевропейскую. Предсказывают и будущий интенсивный расцвет русско-сибирской культуры. Другие исследователи насчитывают около двадцати типов исторических цивилизаций, в том числе, в дополнение к уже названным выше, такие как шумерская, минойская, хеттская, эллинская, юкатанская, дальневосточная, индуистская, андская, мексиканская, православно-христианская и др.

 

В настоящее время культурно-цивилизационный  научный подход различает (с учетом конфессиональной принадлежности) следующие обобщенные типы современных цивилизаций: западноевропейскую, российскую, исламскую, индо-буддийскую, конфуцианскую.

 

Достаточно широкое распространение  получила также технократическая классификация, согласно которой выделяют всего три основных типа цивилизаций: аграрную (доиндустриальную), промышленную (индустриальную) и информационную (постиндустриальную).

 

Процессы овладения культурой  новыми поколениями, механизмы приобщения к достижениям культуры выявляются в виде трех типов трансляции культуры.

 

Резюме

 

· Естествознание и гуманитаристика  не только различны, но и едины, они  взаимодополнительны.

 

· Между естествознанием и гуманитаристикой существуют междисциплинарные связи, которые необходимо учитывать.

 

· Односторонняя естественнонаучная или гуманитарная специализация  чревата издержками, выходом за пределы  своей компетентности.

 

· Резкое противопоставление естествознания гуманитаристике несостоятельно, оба  знаменуют собой достижения человечества.

 

· Подлинными вершинами естествознания и гуманитаристики являются соответственно естественнонаучные и гуманитарные теории.

 

· В естествознании и гуманитаристике  разумно ориентироваться на принцип  гносеологического актуализма: совершенное  и развитое знание предпочтительнее всякого другого.

 

 

 

Единства  и взаимосвязь двух культур.

 

Единство и взаимосвязь естественнонаучной и гуманитарной культур

 

Введение постулата неразрывного единства гуманитарной и естественнонаучной культур (и соответствующих типов  наук) может быть оправдано несколькими соображениями.

 

А) И тот, и другой типы культур  суть творения разума и рук человеческих. А человек при всей своей обособленности от природы продолжает быть ее неотъемлемой частью. Он существо биосоциальное. Эта  объективная двойственность бытия человека, в общем, не мешает ему быть созданием достаточно цельным и умелым. Так почему бы такую целостность не воспроизвести естественнонаучному и гуманитарному типам культур?

 

Б) Описываемые типы культур и  составляющие их сердцевину науки активно формируют мировоззрение людей (каждый свою часть). В свою очередь мировоззрение также обладает характеристикой целостности: невозможно правым глазом видеть одно, а левым -- совершенно другое, хотя разница, конечно, имеется. Мировоззрение человека (общие представления о том, как устроен природный и социальный мир в целом) не может быть разорванным, половинчатым. Поэтому гуманитарные и естественнонаучные знания вынуждены координироваться, взаимосогласовываться, как бы мучительно (вспомним хотя бы многовековую войну религии с наукой) это порой ни происходило.