Специфика Российской цивилизации

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное  автономное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

"Национальный  исследовательский ядерный университет  "МИФИ"

Димитровградский инженерно-технологический институт  - филиал НИЯУ МИФИ

 

Факультет заочного обучения

 

 

 

Кафедра философии и социальных наук

 

Дисциплина "Культурология"

 

 

 

 

 

 

 

 

    КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

 

 

 

 

                                                                               Выполнила: 

                                                     студентка группы Эиз-11                                                           

                                                                               Шершина Ольга Олеговна

 

        Проверила:

                                                                               Жарский Андрей Феликсович

 

 

 

 

Димитровград - 2013

 

Содержание

 

Введение………………………………………………………………....…….….….3

Специфика российской цивилизации……………………………………...….……5

Роль  политических факторов в истории России……… ………….……....….….11

Распад  общества в современной России……………….……………….........…..13

Заключение………………………………………………………..….….…...…......16

Список литературы…..……………………………………………….…..…..….…18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

На  рубеже  XX—XXI  столетий  в социально-гуманитарном знании повысился интерес к осмыслению и, главным образом, переосмыслению истории России,  к вопросам о месте российской   цивилизации   в   глобальном   и   локальном   историческом времени, её отношении к мировому сообществу и о возможных путях её дальнейшего развития.  Интерес этот обусловлен потребностью в познании и самопознании как главным условием бытия и развития.

Трагический опыт России в XX столетии, оплаченный непомерно высокой человеческой ценой и на протяжении века приведший к краху двух государств, не последних по своим масштабам и значимости — Российской империи и СССР — призван стать основой пересмотра многих представлений об обществе и человеке.

Вступив в XXI век, человечество все более задумывается над перспективами развития общества, культуры и цивилизации. Цивилизация - это итог достижений народа или народов в создании определенного социально-культурного образования и состояния с присущим ему типом бытия и жизнедеятельности людей, с характерными ценностными установками и ориентациями, духовными принципами и нормами образа жизни.

История российской (русско-православной) цивилизации и восточнославянских этносов таит много загадок и  тайн. Времена, предшествовавшие принятию христианства, по словам историка Н.И. Костомарова, наполнены сказаниями, которые нельзя принять как истинные. Ученый объяснял это тем, что летописание началось не ранее второй половины XI в., а при описании событий IX и X вв. использовались немногие греческие источники и изустные народные предания. «С достоверностью можно сказать», - полагал Костомаров, «что, подобно всем северным европейским народам, и русский только с христианством получил действительные и прочные основы для дальнейшей выработки гражданской и государственной жизни, основы, без которых собственно для народа нет истории». Поскольку восточнославянские племена имели экономические и культурные связи с западной и восточной цивилизациями, в античных, византийских, арабских и западноевропейских источниках о них сохранилось немало свидетельств. Опираясь на них, а также языческие предания восточнославянских племен, письменные источники Киевской, Владимиро-Суздальской и Московской Руси и археологические находки, ученые пытаются ответить на исторические вопросы, но загадок остается еще очень много.

Российская цивилизация прошла ряд этапов в своем развитии, претерпев  несколько модернизаций, каждая из которых имела свои особенности  и разную степень завершенности.

По географическому положению  и по этническому составу Россия совмещает в себе Европу и Азию. Не случайно ее называли Евразией или Срединным миром, подчеркивая ее промежуточное положение между Западом и Востоком.

Вопросы «Что именно, Восток или Запад, преобладает в ней?» «В каком  направлении идет развитие России?»  имели и до сих пор имеют дискуссионный характер. Одни историки видели в России часть Европы, хотя отмечали, что она развивается более медленно. Другие решительно разъединяли ее с Европой, утверждая, что это самобытная цивилизация, у которой есть свой собственный исторический путь.

Специфика развития российской цивилизации, как и многих других, состояла в том, что ее формирование и становление происходило в определенной духовно-ценностной религиозной форме, под мощным влиянием Православия и Русской Православной Церкви. Она проявила способность преображать общественное бытие на основах христианства и определять тем самым все сферы культуры народа и образ жизни людей. В то же время, например в XX в., российская цивилизация прогрессировала и в нерелигиозной, атеистической форме. Ныне полноценное цивилизационное развитие России немыслимо без преодоления социокультурного и духовно-нравственного кризиса и выяснения роли Православия в формировании прошлого, настоящего и будущего российской цивилизации.

 

 

Специфика российской цивилизации

Особенность многонационального российского  общества заключена в противоречиях  системы базовых этнических архетипов. В ней сошлись и противопоставились друг другу рациональное и иррациональное, экстравертное и интровертное, инертное и действенное, интуитивное и логическое и т.д. Какие же факторы обусловили специфику российской цивилизации?

 В первую очередь, географическое  местоположение. Часть Евразийского  материка, на которой сформировалось  Древнерусское государство, являлась  одновременно периферией и Европы, и Азии, зоной повышенного исторического риска, раскинувшись   между   Уралом   и   Карпатами,   славянский   мир был «проходным  двором»:   через   земли   славян  шли   готы, гунны, авары, тюрки — различные этнические потоки с Запада на Восток и с Востока на Запад. Славянские племена взаимодействовали с финно-угорскими и прибалтийскими племенами на севере и северо-западе,   с   иранскими   (потом  тюркскими)  на юге. Происходило этническое слияние: большинство финно-угорских племен в дальнейшем растворилось в составе русского народа.

Таким образом, геополитическое  положение  Древней Руси, ее нахождение между  Западом и Востоком и  связанная  с ним постоянная подверженность перекрестному влиянию различных  культурно-исторических типов оказалось  плодотворным для духовной жизни русского народа.  Но, в то же время, это обстоятельство неоднократно порождало критические моменты в русской истории, ставило острую проблему выбора и реальную угрозу раскола нации.

Бескрайняя  открытость степных районов Юго-востока  и максимальная военная угроза для  Древней Руси, исходившая от степняков-кочевников, определила для Руси национальную задачу — необходимость установления контроля над Степью; от ее решения зависела судьба, как государства, так и нации. Вектор древнерусских интересов (торгово-экономических, идейных, а позднее и внешнеполитических) восточнославянских племен показывал именно на юг и восток. Основной обмен идеями и людьми на протяжении веков шел в этих направлениях, следуя течениям рек Восточно-Европейской равнины, соединявших между собой разбросанные поселения восточнославянских племен. Отсюда следует одна из особенностей российской цивилизации как культурно-исторического феномена — ее двойственность.

Отношения древнерусского населения с кочевниками  строились как своего рода «любовь-ненависть»: войны чередовались с миром, грабеж сменялся торговлей и обменом дарами, взаимное истребление уступало место заключению военных союзов и династических браков. Сохранившаяся с древнейших времен тесного общения со степными народами наклонность русских людей к некоему духовному «кочевничеству» стала характерной чертой национального характера русского народа, его культурного менталитета. В то же время русская культура самоопределялась в настойчивом стремлении преодолеть пережитки кочевничества в своих глубинных пластах, в недрах народной психологии и обрядности. На первом плане стояла историческая задача сплочения разрозненных племен, объединения Русской земли вокруг политического, военного, культурного и идеологического центра. Опасность «быть рассеянной по чужим землям» вместо того, чтобы объединиться перед угрозой нашествия южных и восточных завоевателей, была для Древней Руси реальной и драматической перспективой.

Природно-климатический  фактор, воздействуя на исторический процесс становления российской цивилизации, явился причиной таких особенностей как наличие сильной централизованной государственной власти, развитость хозяйственно-экономической функции государства, отсутствие твердых традиций частной собственности на землю, крепость общинного сознания. Короткий сельскохозяйственный год — 130 рабочих дней с конца апреля по середину сентября, не считая сенокоса и обмолота, вынуждал крестьян работать быстро, торопиться до холодов (недаром у русских работа на пашне называлась «страдой» от слова «страдать»). За 21—25 рабочих дней русский крестьянин должен был сделать то, что западноевропейский крестьянин делал за 40 дней. В такой ситуации крайне необходима была помощь «мира», общины. Низкой была и урожайность почв — 3—5 центнеров с гектара. Основной культурой являлась рожь, выносливая и приспособленная к северному климату и «тощим почвам», однако дающая из всех зерновых культур самые низкие урожаи. Справедливость требовала, чтобы участки земли периодически перераспределялись между членами общины — крестьяне, работавшие ранее на менее плодородных участках, получали более качественную землю.

Конфессиональный  фактор также обусловил специфику  российского цивилизационного развития на всем его временном пространстве.

Проблема  выбора религии, а вместе с ней  и определенного культурно-исторического  пути встала перед Русью в X в.  очень остро: общество достигло той стадии, когда возникла потребность в организации более четкого порядка, который мог создать государство. Во-вторых, речь шла о геополитическом самоопределении древнерусской народности в координатах Запад-Восток и Север-Юг, постепенно приобретавших не столько географический, сколько политический и культурно-религиозный смысл.

Изначально  христианская культура Руси формируется  в категориях самобытности и государственности, поскольку крещение и оформление церковной организации совпали по времени с усилением централизованного начала Древнерусского государства и самоопределением Руси в ряду других государственных образований Европы и Азии.

На  рубеже XV—XVI вв. старец Елеазарова монастыря Филофей обосновал теорию «Москва - Третий Рим». Россия утвердилась не только в своем религиозном мессианском предназначении хранительницы истинного православия. Она взяла на себя роль путеводителя, всемирного просветителя, демонстрируя другим народам «кое-что и весьма существенное из их недалекого будущего» и призывая следовать ее примеру. Эту роль она исполняла на протяжении всей своей истории: и монархической, и советской.

Принятие христианства Русью из Византии в огромной степени повлияло на становление здесь иного типа цивилизации, чем на Западе.

Еще одной  особенностью российской цивилизации  является то, что она относится к молодым  цивилизациям: ей чуть более тысячи лет. За столь непродолжительное с исторической точки зрения время не сложилось внутреннего органического единства. Социокультурная история России носит дискретный, прерывистый характер. Вся история России и русской культуры претерпевала многочисленные поворотные пункты, переживая внутреннюю социально- и культурно-историческую ломку. Происходившая при этом смена ценностно-смысловых систем и культурно-исторических парадигм была по сравнению с иными типами цивилизаций особенно резкой и глубокой. В истории российской цивилизации таких «ломок» культурно-исторической парадигмы было несколько:

 •Крещение Руси и создание восточными славянами централизованного Древнерусского государства;

• Завоевание Руси монголо-татарами;

• Создание Московского царства и  утверждение русского самодержавия;

• Смута и кризис российской государственности;

• Религиозный раскол и начало «петровских  реформ»;

• Осуществление  крестьянской реформы (отмена крепостного права);

• Русские революции 1905-1907 и 1917 гг.

• «Великий перелом» в 1929 г. - сталинский «термидор» - начало советского тоталитаризма.

•  «Оттепель» - осуществление    первых    либерально-демократических  реформ;

• Август 1991 г. - крушение тоталитарного режима, начало распада СССР и формирование постсоветской модели развития.

Каждая  из этих «ломок» имела разрушительный, а порой даже катастрофический характер и далеко идущие социально-политические и культурно-исторические последствия, которые имели порой взаимопротивоположную направленность: крещение Руси и религиозный раскол, монголо-татарское иго и утверждение Московского царства; антикрепостническая реформа и сталинская коллективизация и т.д. Все взаимоисключающие исторические тенденции придают социокультурной динамике России особенно противоречивый, напряжённый и драматический характер, требующий своего научного осмысления и корректного объяснения.

Нередко культурно-исторические парадигмы  в русской истории  наслаивались друг на друга: один этап ещё не завершился, в то время  как другой уже начался. Будущее  стремилось осуществиться тогда, когда для этого ещё не сложились условия и, напротив, прошлое не торопилось уходить с исторической сцены, цепляясь за традиции и укоренённые в обществе нормы и ценности.