Современные западные культурные школы

5. Экзистенциализм

Экзистенциализм -- одно из самых плодотворных художественно философских культурных направлений Слово экзистенциализм произошло от позднелатинского existentia -- существование Философия, художественное творчество, эстетика в экзистенциализме связаны между со бой неразрывными узами. Экзистенциалисты объявили, что философия принадлежит художественному творчеству, а не сциентистской сфере (науке)

Наука рассматривает субъект противостоящим объекту. Для того, чтобы изучить нечто, наука должна это нечто объективировать Экзистенциализм видит субъект и объект в нерасчленимой связи. Человек не поддается объективации и не может изучаться в научной парадигме, в виде систематизированных, обобщенных исследований.

Центральные задачи экзистенциализма заключаются в проникновении в сущность отношения личности к миру, другим людям, к Богу. Экзистенциализм самыми важными проблемами считает проблемы, связанные с абсолют ной уникальностью человеческого бытия Все, что связано с бытием, не может быть выражено на языке понятий Бытие не то же самое, что рассудок. Оно не поддается рациональному познанию и объяснению. Экзистенция не вмещается ни в какие научные абстракции.

Научные подходы не в состоянии осуществить полно ценный процесс самопознания человека. "Экзистенциальная диалектика" представляет собой три стадии восхождения к подлинному существованию -- эстетическая стадия, представляющая собой "наслаждение", примитивный выбор объекта, этическая, сущность которой состоит в долге, подчинении моральному закону, и религиозно-христианская стадия, делающая страдание принципом существования.

 6. Постмодернизм

Принципиально новым явлением современности стала культура постмодернизма (дословный перевод постмодернизма -- после современности). Понятый чисто терминологически, постмодерн воспринимается как принципиально новое, претендующее на современнейшее, состояние культуры. Фактически же постмодерн органически связан с самыми древними основаниями западной культуры и является актуальным художественно-философским осмыслением ее фундаментального противоречия.

Постмодернизм формировался не после теорий разумного устройства жизни, а в недрах модерна. Предшественниками постмодернизма считают философов, художников, поэтов, остро чувствующих противоречия западной культуры, стремящихся к разрыву с историей и традицией, к сверхновизне и к войне против европейского рационалистического разума. Среди них следует выделить Ш. Бодлера, Э. По, С. Къеркегора, Ф. Ницше, Б. Паскаля, 3. Фрейда, М. Хайдеггера, Ж. Деррида. Постмодернисты увидели необходимость осмысления неестественности конструктивно-рассудочного способа существования, необходимость объективной социальной рефлексии и. целостной философии.

Феномен постмодернизма свидетельствует о глубоких изменениях, которые произошли с личностью и обществом за два тысячелетия европейской культуры, и подводит этим изменениям своеобразный итог.

В отличие от авангарда, ставящего себя выше прошлого и, таким образом, в определенной степени остающегося связанным с ним, постмодернизм вообще не признает иерархических оценок, ставя себя в позицию вне прошлых достижений культуры. По отношению к культуре постмодернизм занимает агрессивную позицию. Он стремится "стереть с лица земли", превратить в хаос все, что было создано до него. Даже способы мышления, характерные для до-постмодернистской культуры, заменяются на новые.

Постмодернизм не только не признает схемы, классификации, логическую системность текста и теоретизирования и не только провозглашает их недостаточными для отражения действительности, он полностью отказывается от онтологии. Устойчивые целостности, понятийные оппозиции, категории научного мышления, такие как закономерность, основание, причина, следствие, сущность, оказываются вне сферы рефлексии постмодернизма.

Постмодернизм принципиально отказывается от категорий "рефлексивность", "интенциональность", "субъективность". Ему чужды категории "истина", "сущность", "цель". Он оперирует безличными, лишенными пространственно-временной протяженности, неконцептуализируемыми понятиями, такими как "потоки желания", "интенсивности", имперсональные "скорости". Неопределенность становится лучшим критерием ценности текста. Иррациональная словесная текучесть -- наиболее приемлемая форма выражения постмодернизма.

Она не должна быть наделена глубинным смыслом или ясным и единственным значением.

Философ в тексте не выражает себя, свои мысли, он обезличенно пытается передать информацию, которую только "считывает" с послания. Такое философствование может быть доступно любому непрофессионалу, способному к иррациональной словесной текучести.

Постмодернизм разрушает метафизику классической философии, которая претендует на трансцендентальную высшую реальность. Конкретное событие в классической философии имеет смысл постольку, поскольку оно причастно к Сверхсмыслу. Бог, истина, личность - все эти ценностные понятия для постмодернизма становятся пустым звуком. Все высшие понятия для него имеют не больший, а может быть и меньший интерес, чем низменные Его интересует больше всего мир повседневности, а в мире повседневности общение "здесь и сейчас" Событийность повседневной жизни занимает место трансцендентного.

Постмодернизм смешивает и уравнивает обыденное сознание и духовность, примитивное и научное, добро и зло, безобразное и прекрасное Наиболее полно концепции пост модернизма представлены в работах французских философов.

Философия желания" Делеза. Работы французского философа Жиля Делеза (р 1926) основываются на допущении безличного доиндивидуального поля Он видит общее в метафизике и трансцендентальной философии в том, что в них единичности (сингулярности) персонифицируются в высшем Я. Делез же считает, что источником сингулярности является свободное от бинарных оппозиций и концептуальности безличное поле Событие - это не его смысл и не его содержание и не его цель Оно неопределимо понятийно или логически.

"Грамматология" Ж.Деррид. Французский философ Жак Деррид (р 1930) провозглашает своим методологическим принципом деконструкцию философских текстов Он полагает, что философия, основанная на разуме, уже не имеет потенций для своего развития Ж Деррид не признает бытие как присутствие, на допущении которого строятся философские тексты Настоящее испытывает влияние прошлого и определяется будущим Оно не самотождественно, его атрибутами являются повтор, копия, "грамма".

Рефлексия постмодернизма. Современный западный мир вынужден признать, что, ориентируясь на среднего человека, он культивирует далеко не лучшие качества характера и личностные установки. Многие мыслители XIX века, рисуя портрет современного человека, говорили о его неограниченном стремлении потреблять, бездумно пользоваться свободой, о его прагматичности, безответственности и духовной ограниченности. Цели и интересы такого человека перемещены из сферы духовности и интеллектуальности в сферу гедонистических интересов, от духа и ума -- к телу. Отказ от христианских ценностей привел к воссозданию внешних форм язычества, но без смысловой и ценностной целостности последнего. Разрушение, зло, античеловечность стали атрибутами нового стиля жизни.

Эпоха рационализма, разрушив веру в Бога, в высшие духовные ценности, породила "свое другое" -- "онтологический нигилизм".

Концепцией, на базе которой развивалась система взглядов постмодернизма, стала мысль о невозможности достижения мечты модернизма -- целостного мировоззренческо-теоретического единства Этой идеей логического конструирования бытия был озадачен западный мир в начале своей истории Именно эта идея, как считал Ницше, разрушила в процессе своей реализации гармонию дионисийского и аполлоновскою начал, гармонию свободной игры деструктивных и конструктивных сил, характерную для досократовской Греции. Из жизни человека устраняется все естественное и непредсказуемое, разрушается гармония события индивидуального бытия, события социума и события космоса.

Конструктивный западный мир, созданный ради надежного и стабильного индивидуального бытия, создает свою систему институтов, норм и табу, призванную обеспечить стабильное существование субъекта, и даже создает иллюзию стабильности бытия. Эти нормы и табу связаны с конструктивной тенденцией, рационализмом, концепцией модернизма. Однако этой линии всегда противостояла противоположная тенденция космически спонтанного, естественного, непредсказуемого и подлинного бытия, принципиально не вмещающаяся в рационалистические конструкции, созданные человеком.

Именно эта антиконструктивистская линия западной культуры, находясь в состоянии "оппозиции" и всячески подавляясь конструктивной доминантой, тем не менее развивалась на протяжении всей европейской истории. И на современном этапе, когда неестественность рационалистически упрощенного мира становится очевидной, она оформляется в рефлексии постмодерна.

Так, темы, ранее считавшиеся запретными и аморальными: темы безумия, секса, насилия, преступления, ужаса, теперь не только легализуются, но и активно пропагандируются. Они не просто становятся доступными для науки и произведений искусства, но повсеместно входят в обыденную жизнь людей, утверждаются в самых различных сферах и во всех социальных институтах -- в педагогике, экономике, в государственных и юридических законах.

Постмодернизм совершенно точно определяет модернизм как искусственное преобразование действительности на основании "разумных" представлений о правильном существовании. Эпоха Просвещения положила начало рационально-рассудочному преобразованию мира. Но дальнейший ход истории доказал невозможность осуществить проекты научно-технического прогресса без отрицательных побочных эффектов. Эпоха рационализма оказалась в глубоком кризисе.

Философия модерна базировалась на законодательном разуме, который характеризуется логичностью, научностью, диалектичностью. Законодательному разуму предписывалась роль вселенского интеллекта и управляющего центра прогресса. (Он был средством проникновения в трансцендентную реальность, как, например, в философии Гегеля.). Постмодернисты же отрицают возможность с помощью законодательного разума решить человеческие проблемы и познавательные задачи. Они используют интерпретативный разум.

Естественное, считают постмодернисты, не поддается рациональной переделке. Оно на любое насилие рано или поздно отвечает мощным противодействием. Постмодернизм выдвигает постулат об ограниченности познания. Существование, действительность невозможно систематизировать или заключить в какие-либо схемы. Закрытые, не способные изменяться системы не могут отразить бесконечно сложную, вечно изменяющуюся реальность.

Являясь "болью эпохи", отражая трагедию современного мира, постмодернизм сам остается трагическим элементом современной культуры, так как его способность к рефлексии над проблемами культуры ограничена принципиальным отрицанием любых элементов рационалистического метода познания.

Список литературы

1.Ревальд Дж. Постимпрессионизм. Л. -- М., 1962.

2. Студнев И.С. История культуры. Из-во политической литературы. М.: 1986.
3. Гашковский Е.Б.  Европейская культура нового времени./ Вопросы философии. 1996 №2
4. Смирнов К.М. Западная культура/ Вопросы философии. 1998 №3.