Софистика и софизмы Древней Греции

 

 

 

 

 

 

Продик

Продик Кеосский жил около 470 – 390 годах до н.э. Продик прибыл в Афины в качестве посла от своего родного острова Кеос, и тотчас стал известен как превосходный оратор и учитель. Он часто приезжал в Афины и совмещал дела с лекциями и выступлениями. Так же был упомянут в диалогах Платона, но уже не отличался  страстью к точным наукам, зато вложил свой вклад в лингвистику того времени. И судя по этим же диалогам, Платон  уважал Продика больше, чем других софистов. Возможно, этому посодействовала внешность Продика: на вид он был хилым,  слабым и изнеженным, о чем свидетельствуют Плутарх все тот же Платон.

Идеи Продика оригинальными не были – он так же брал за основу природные элементы и представлял, как жизнь сообразно природе сменяется человеческими законами и все так же повествовал о религии  в рамках натурализма, - как о творении человека, обоготворившего природные явления.  Но в отличие от некоторых, Продик больше интересуется лингвистикой и этикой, чем и завоевывает уважение Платона.

Творения самого Продика так же не сохранились.

 

Горгий

 

"Искусство убеждать много  выше всех искусств, так как  оно делает всех своими рабами  по доброй воле, а не по принуждению, так что оратор может говорить обо всех вещах самым лучшим образом"(Горгий А 26)

Годы жизни Горгия – 483 год до н.э. – 380 год до н.э. Горгий родился на Сицилии, в городе Леонтины. Обучался он там же, у знаменитого Коракса. Опирался на идеи Элейской школы. Так же, как и другие, платно обучал юношей из богатых семей не только красиво говорить, но и логически мыслить. Сам же он утверждал, что  он обучает только ораторскому искусству, но никак не добродетели или мудрости. Горгий в последствии стал учителем Антисфена.

 Речь Горгия отличалась особой поэтической выразительностью. Он разработал и применял особые риторические приемы, прозванные горгианскими фигурами: аналогичные по форме и соответствующие по объему фразы, использование параллельных членов предложения и членов предложения, находящихся в антитезе. Для сочинений Горгия характерно ритмическое оформление и подобное звучание завершений. 12 Симметрия, рифма и ритм – все это приближало его речь к поэзии, отчего было вдвойне приятно его слушать. 

Горгий прославился тем, что, прибыв в Афины в 427 году, возглавил Леонтийское посольство в Афинах, и , благодаря своим речам, сумел уговорить афинян предоставить поддержку и военную помощь. Его речи привлекли большое внимание, и вскоре он уже путешествовал по всей Греции, прекрасно справляясь со своей задачей найти поддержку.

 

Самой известной и прославившей его считается речь, произнесенная в Олимпии в 392 году. К сожалению, полный текст этой речи не сохранился, но доподлинно известно, что в ней он призывал собравшихся объединиться и бороться против варваров.

Произведений Горгия  сохранилось немного, из них – «Похвала Елене» и «Оправдание Паламеда», которые написаны на основе мифов о знаменитой Троянской войне, трактат «О Природе, или о Несуществующем», а также известная цитата: «Серьёзные доводы противника опровергай шуткой, шутки — серьёзностью».

Согласно Горгию, истинного знания не существует, ведь даже то, что мы лично пережили, мы припоминаем и познаем с трудом; нам следует довольствоваться правдоподобным мнением.13 Основная мысль трактата к примеру — «Ничего не существует; а если и существует, то оно непознаваемо». К этому Горгий приводит три аргумента в защиту:

1. Если сущее вечно, то оно беспредельно, а если беспредельно, то оно нигде, а если нигде, то его нет. Если сущее не вечно, то оно произошло или из сущего, что невозможно, так как тогда бы сущее было прежде себя самого, либо из несущего, что также невозможно, поскольку из несущего не ничего не происходит. Следовательно, сущее не вечно и не не вечно. Следовательно, его вообще нет. (Также Горгий ведет рассуждение, о том, что сущего нет, поскольку оно ни единое, ни множественное).

2. Если даже сущее существует, то оно не мыслится, поскольку мыслимое не тождественно сущему, иначе существовали бы в реальности Сцилла и Химера.

3. Если сущее и мыслится, то оно неизъяснимо другому, поскольку изъясняем мы посредством слов, а слово не тождественно обозначаемому им предмету и не может его объяснить, поскольку напротив, слово мы объясняем, указывая на предмет.14

 

 

Коракс

 

Коракс, годы жизни которого точно не установлены, как я уже указывала выше, был учителем Горгия. Родом с Сицилии, он, благодаря своему ораторским способностям, встал во главе управления республикой, хоть и был врагом демократии.  Когда ему это наскучило, он оставил участие в общественных делах и открыл школу ораторства  красноречия.

Коракс считается первым, кто  изложил правила риторики в письменном виде. Труды его до нас не дошли. Но сохранились цитаты знаменитого софизма, который назывался «Крокодилит»:

 

«Крокодил выхватил у египтянки, стоявшей на берегу реки, ее ребенка. На ее мольбу вернуть ребенка крокодил, пролив, как всегда, крокодилову слезу, ответил:

— Твое несчастье растрогало меня, и я дам тебе шанс получить назад ребенка. Угадай, отдам я его тебе или нет. Если ответишь правильно, я верну ребенка. Если не угадаешь, я его не отдам.

Подумав, мать ответила:

— Ты не отдашь мне ребенка.

— Ты его не получишь, — заключил крокодил. — Ты сказала либо правду, либо неправду. Если то, что я не отдам ребенка, — правда, я не отдам его, так как иначе сказанное не будет правдой. Если сказанное — неправда, значит, ты не угадала, и я не отдам ребенка по уговору.

Однако матери это рассуждение не показалось убедительным:

— Но ведь если я сказала правду, то ты отдашь мне ребенка, как мы и договорились. Если же я не угадала, что ты не отдашь ребенка, то ты должен мне его отдать, иначе сказанное мною не будет неправдой.»15

Правильного ответа не существует, это так называемый логический парадокс.

 

 

Антифонт

«Время есть наша мысль или мера, а не сущность.»

 

Антифонт родился в Афинах.  Был сыном богатых родителей. Упорнее, чем другие, он доказывал, что истина – это «природа», а человеческие законы природе чужды, и следовать нужно именно природным законам, даже вопреки человеческим. Особенно резко он выступал против рабства.

Антифонт еще будучи подростком, писал стихи, где и начинал рассуждать о неправильности законов их несправедливости.  На одном из пиров, куда был приглашен сам Перикл, у них даже состоялся спор, в результате чего гости были возмущены поведением и неуважением подроста.

Известно, что Антифонт почитал Гиппия, восхищенный его идеями и ремеслами.  Он хотел обучаться ремеслу, что было непозволительно сыну богатых родителей. В Греции тех времен это считалось верхом бесчестия – чтобы богатый человек наравне с рабами, занимался какой-либо работой.  Когда его отец узнал об этом желании. Он тотчас же пригрозил , что откажется от сына. Учитывая, что в Древней Греции это значило, что молодой человек лишается всяческих прав и наследия и приравнивается к простому бродяге, это было суровое решение.

Но Антифонт продолжал бунтовать. Он близко общался с рабами, от которых и перенял идею несправедливости рабства.  Все чаще и резче Антифонт высказывался в своих речах по отношению к рабству и несправедливых законов, все больше и больше росло возмущение  богатых людей, которые были рабовладельцами. Последней каплей терпения его отца было то, что Антифонт взял в жены бывшую рабыню своего брата, будучи плененным кротостью ее нрава. Мало того, что он взял и отпустил на волю рабыню, мало того, что он взял ее в жены, так он еще и посмел отказаться от выбранной отцом невесты! В Греции неподчинение отцу было совершенно недопустимо. Отец отрекся от него.  Попытка обвинить отца  в слабоумии и расточительстве наследства провалилась, в большей степени благодаря жадному брату Антифонта – тот нанял за огромные деньги «адвоката», который написал речь о самом Антифонте. Судья и народ были возмущены подробностями поведения Антифонта и отклонили обвинение.

Антифонт вместе со своей женой остались без средст к существованию. Но продлилось это недолго, суд сделал Антифонта известным, и  простой народ  приходил к Антифонту за советами и просто чтобы послушать его речи. Вскоре Антифонт открыл свою «школу мудрости»  и написал книгу, которую назвал «Правда».  Там-то и была подробно описана несправедливость человеческих законов, рабства и значение «природы». Возмущенные жители Афин постарались уничтожить все свидетельства этой книги после смерти Антифонта. Но в ХХ веке отрывок все же был найден в египетском городе в мусорной яме.

 

Изучение языка

 

Естественно, софисты придавали огромное значение человеческому слову. Используя слово как оружие для различных жизненных целей, они создали целый культ.  И само собой, теорию силы слова надо было как-то изучать и объяснять.  Хотя греки всегда любили поговорить и славились своими проникновенными речами как до софистов, так и после них, тем не менее, только софисты стали говорить о силе слова вполне сознательно и систематически, впервые создавая для этого также и необходимые теоретические предпосылки. Многие из них были самыми настоящими виртуозами и в действительном использовании такой теории слова в жизни, не говоря уже о массе трактатов, написанных ими на эту тему.16

Протагор заложил основы научной грамматики через различение видов предложений, родов существительного и прилагательного, времен и наклонений глаголов. Он занимался также проблемами правильной речи.

Продик сыграл важную роль в становлении древнегреческой науки о языке, добиваясь точного разграничения значений синонимов, и делал попытки этимологических разысканий, он даже давал рекомендации греческим врачам по конкретным вопросам формировавшейся тогда медицинской терминологии.

Горгий славился своими горгиевскими фигурами речи,  и такими нововведениями, как симметрично построенные фразы, предложения с одинаковыми окончаниями, метафоры и сравнения; ритмическое членение речи и даже рифма.

Осуждение общества и критика философов

 

«Странное учение софистов, в котором столько пагубного для общественной жизни» Платон

Казалось бы, субъективизм и простота мышления древнегреческих софистов не подлежит никакому сомнению  - по сути, так оно и есть. Правда, всех смущало: а вдруг дурные люди научатся этому искусству убеждать и употребят его во вред?

 

Афиняне удивлялись, восхищались, негодовали, слушая софистов. Вначале просыпался знакомый страх бесконечности. На этот раз — не бесконечности мира, а бесконечности мысли. Если каждый раз смотреть все шире и глубже, то ведь мы никогда и не остановимся! 17

 

Затем речи софистов уже начали представлять собой реальную угрозу устоявшимся правилам жизни Афин и из законов. Все эти идеи и рассуждения и несправедливости рабства и законов не нравились богатым людям.

Софисты пришлись не по душе и философам, за которыми теперь стоял уже серый обыватель, не умевший обосновать своих жизненных принципов. Против софистов пошла и вся греческая образованность, которая чувствовала крах старого мировоззрения.

 

Ксенофонт в его воспоминаниях о Сократе и Платон в его диалогах сделали все, чтобы изобразить софистов жуликами и даже дураками.

Платон в "Законах" излагает это "странное учение софистов, в котором столько пагубного для молодежи как в общественной жизни – в государстве, так и в частной жизни – в семьях". Все эти разговоры и наглость, примеров которой можно привести из сочинений Платона сколько угодно, достаточно отрицательно рисуют софистов. Ставилось не мало комедий о софистах, высмеивающих их.

 

Но вскоре афинской власти уже было не до смеха. Софисты подрывали силу законов и были опасны.  Нужно было что-то делать. Так как большинство софистов впадали в противоречие с религией, а некоторые и открыто не признавали существование богов, был принят закон: кто будет говорить о богах и небесных силах иное, чем говорили отцы и деды, тот виновен в государственной измене. Софисты сразу же попали под удар – устраивались суды и гонения.

 

Заключение

 

В наше время, конечно само слово «софистика» уже имеет негативную окраску. Когда наш собеседник уходит в размышления или противник в споре начинает приводить нелогичные аргументы,  мы намекаем ему: «Ты уходишь в софистику».  Чаще всего между софизмом и заблуждением ставят знак равенства.  Но невозможно представить Древнюю Грецию без софистов, которые оказали огромнейшее влияние на дальнейшее развития культуры, философии  и самой жизни в целом, выводя мышление на новый уровень.

 

 

Список литературы:

 

1. М.Л. Гаспаров  - «Занимательная Греция»
2. Википедия — свободная энциклопедия (http://ru.wikipedia.org)
3. История Античности. Энциклопедия для детей «Аванта +»
4. А.Ф. Лосев -  История Античной Эстетики, том 2. Софисты, Сократ, Платон.
5. А.О. Маковельский – Софисты
6. А.И. Зайцев – Новая философская энциклопедия
7. Электронная библиотека Института Философии РАН

1 «Занимательная Греция», ч. 4, глава «Софисты и софизмы», электронная версия

2 Источник: А.Ф. Лосев  «История античной эстетики. Софисты, Сократ и Платон» §2

3 Источник: Википедия, свободная энциклопедия

4  Источник: А.Ф. Лосев  «История античной эстетики. Софисты, Сократ и Платон» §2

5 Источник:  «Занимательная Греция» Софисты и софизмы

6 Источник: Википедия, свободная энциклопедия

7,8 Источник: Википедия, свободная энциклопедия

 

9,10,11 Источник: Википедия, свободная энциклопедия

 

 

12 Источник: Википедия, свободная энциклопедия

13 Источник: Википедия, свободная энциклопедия

14 А. Зайцев, «Новая философская энциклопедия»

15 Мартин Гарднер «А ну-ка, догадайся!» Москва. Изд. Мир, 1984г

16  Источник: А.Ф. Лосев  «История античной эстетики. Софисты, Сократ и Платон»

17 «Занимательная Греция»