Древние языки и культура
Реферат на тему
Софистика и софизмы
Древней Греции
Выполнила:
Брауэр Евгения
1 курс, ЛиМКК,
ПЗ 31212
Проверил:
А.В. Сазанов
Доктор Ист.
наук
Оглавление
«Как бы сказать? Я не мудрец
— обладатель мудрости; не философ — искатель
мудрости; я софист — специалист по мудрости!»1
Софистика
Что такое
софистика?
Прежде всего, стоит понять, что софистика,
которая в Древней Греции считалась наукой,
ею как таковой не является. Можно назвать
это одним из философских направлений.
По сути, софистика это попытки доказать
тот или иной, порой абсурдный, тезис ошибочным
путем. И путь этот, как ни парадоксально,
зачастую являлся логичным. Это смесь
абсурдных аргументов, встроенных в логически
верную цепочку рассуждений. Я бы назвала
софистику «абсурдной логикой».
Народ Древней Греции придавал софистике
огромное значение. Софисты – люди
«мудрствующие». Показателем мудрости
в те времена считались не знания как таковые,
а умение рассуждать. Но конечно, софистика
как наука просуществовала крайне недолго,
ведь, по сути, она содержала в себе лишь
игру слов, пустую безрезультатную логику
и тавтологии, которые в конечном итоге
являлись бесполезными. Очень скоро
она уступит место фундаментально
точным наукам и уже более четкой логике.
Греческая софистика, по сути, являлась
греческим этапом Просвещения. Если вся
философия до этого была греческим Возрождением,
(основываясь на древней мифологии,
как греческой архаике), основанная на
рациональном восприятии и эмпиризме,
то софисты – это как раз типичные просветители,
то есть индивидуалисты, скептики и анархисты.
Софисты «выросли» на почве распада древней
космологии. И вот две силы, софисты и Сократ,
в конце V в. взяли на себя задачу вывести
философию из тупика при помощи методов,
еще никому до этого не известных.2
Тем не менее, у греческой софистики тех
времен не было единой цели и единой «базы»
рассуждений. Не было и единых основ. Именно
это отличает ее от философии, с более
или менее ограниченными линиями рассуждений.
Основной идеей была демократия в ее широком
понимании.
Ну а пока софистами (от др.-греч. σοφιστής
- «умелец, изобретатель, мудрец, знаток») 3 называли не
только людей знающих и умных, учителей
мудрости и красноречия, но и в более широком
смысле людей изобретательных, искусных,
иногда людей специальной профессии.
Общие тезисы
софистики
Несмотря на то, что, как я указала выше,
в древнегреческой софистике не было единой
линии рассуждений, все-таки некоторые
общие черты выделить можно. К ним относится
перемещение сфер интересов – из натурфилософии
(космологии) в область теории познания.
Появляются представления о политике
и этике. И, конечно же, самая главная черта
- попытка изучения самого человека и его
особенностей с точки рения субъективизма,
понятий «добра» и «зла». Влияние софистики
заметно как у Сократа и Платона (которые,
кстати, ее критиковали), так и у Аристотеля.
Примитивно – потому что софисты утверждали,
что законов не существует в природе, равно
как и абсолютного порядка и принципов.
Что все это идет исключительно из человека,
а без него существует лишь хаос. Не существует
также и каких-либо закономерностей и
объективности, ни в природе, ни в искусстве,
а если и есть, то это лишь случайность.
Тот же Платон неоднократно писал об анархизме
софистов.
Вообще, в более или менее четком виде
сформулировать эстетику софистов крайне
сложно, и мешает этому еще и слабая выделенность
эстетики как отдельной дисциплины в Древней
Греции.4
Зарождение
Как же зародилась софистика? Что привело
к ее столь обширному распространению?
Почему люди стали мыслить именно так?
Ответ на этот вопрос достаточно прост.
Люди перешли на тот этап развития цивилизации,
когда уже стало сложно не задумываться
над вопросами жизни в обществе. Начали
появляться вопросы «Почему так, а не иначе?»,
«А что, если..?», «А должно ли так быть?».
Ну и конечно же, вечный вопрос «Что есть
хорошо, а что плохо?»
Зарождаться софистика начала в Греции
во 2-ой половине V — 1-й половине IV веков
до н. э. В Греции тех времен существовало
множество написанных законов, которые
можно было дополнять, обсуждать и осуждать,
совершенствовать по мере необходимости
и которые менялись множество раз на глазах
у людей. Но существовало и много законов
неписаных. Законы повседневной греческой
жизни, законы, сложенные традициями предков
с древнейших времен. К примеру: подчинение
жены своему мужу, подчинение младших
поколений старшим, подчинение раба своему
господину, подчинение гражданина своему
государству. И самое главное – подчинение
человека богам. Эти неписаные законы
не подвергались осуждению, они соблюдались
«по умолчанию» и беспрекословно. И вот
люди Греции стали, наконец, задумываться:
а хорошо ли это? Точно ли эти законы вечны
и едины для всех? Есть ли исключения, при
которых можно данные законы нарушать?
Может быть, они держатся «по уговору»,
а не «по природе»? А если да, то почему
мы должны им подчиняться?5
Базой для необходимого софистике индивидуалистического
развития послужила афинская демократия
конца V в. Именно для нее, свойственно
ее политически-экономической системе,
и послужила орудием свободно-инициативная
личность, окончательно порвавшая с общинно-родовыми
авторитетами. Так появляется греческая
софистика – первая ступень самосознания
духа, переходившего от объективной космологии
к субъективному антропологизму.
Периодизация
В широком смысле принято говорить о
трех этапах софистики:
Первый Этап: Классическая или древнегреческая софистика
Развитие: V век до н.э. - 1-я половина IV века
до н. э.
В этом этапе принято различать два направления:
- старшие софисты (2ая половина V века до н.э)
Среди них известны Протагор, Горгий,
Гиппий, Критий и др.
- младшие софисты (1ая половина IV века до н.э.)
Представители известны гораздо меньше:
Алкидамант, Ликофрон, и др.
Второй Этап: Новая или Вторая софистика
Развитие: II век н.э. – III век н.
Основные представители – Лукиан, Флавий
и др.
Третий Этап: Поздняя или Третья софистика
Развитие: IV век н.э.
Основные представители – Юлий Отступник,
Либаний
Вторая
и третья софистики назывались так лишь
по аналогии с классической софистикой
и представляли собой подражательные
литературные течения, стремившиеся реставрировать
идеи и стиль классических софистов.6 В данном
реферате я рассказываю только о классической
софистике Древнего Времени и ее представителях.
Софисты
При таком новом подходе и взгляде на
жизнь софистам было мало того спокойствия
и текучести, которое их окружало. Их не
устраивала вечно одинаковая, подчиненная
строгим законам, вечно подвижная космическая
жизнь. Софисты умели находить смысл, величие
и красоту в бесконечно разнообразных
явлениях этой человеческой жизни. Но
эти явления противоречили одно другому.
Поэтому эстетика софистов не могла вовсе
не содержать в себе некоторых релятивистских
элементов. Софисты старались, как могли
поразить слушателя своим умением красиво
говорить, своим ораторским искусством
– где-то употребить метафоры, а где-то
и красное словцо. Софисты могли убедить
и одного человека, и целую толпу слушателей.
Могли возбудить гнев или негодование,
а могли успокоить страдающий и сетующий
народ множеством приемов, включая убедительный
и непревзойденный артистизм. Это и были
те пути, по которым софистика развивалась.
Софисты стали разъезжать по городам
и за деньги обучать своей мудрости, ораторскому
искусству и силе убеждения всех желающих.
Они были убеждены, что ораторское искусство
и красноречие жизненно необходимы для
активного участия в гражданской жизни.
Да и сами зачастую принимали участие
в жизни политической. Стоило это недешево,
но спрос был велик.
Самое интересное, что софисты, порой
подчиняясь воле ученика, учили одинаково
убедительно рассуждать как в доказательство
какого-либо тезиса, так и в отрицание.
То есть, умели убедить как в одном, так
и в совершенно прямо противоположном
мнении.
Софисты действительно имели шумный
успех благодаря своему умению делать
слабый аргумент сильным. Они оттачивали
и совершенствовали способности своих
учеников в логике и убеждении, тем самым
невольно служили развитию новой эпохи
критицизма, которая пришла на место уже
устаревающей натуралистической философии.
Впрочем, такого положения софистов в
античной философии и следовало ожидать.
Наиболее известными софистами были,
конечно же, Протагор, бывший одним из
первых, а так же Гиппий, Горгий, Критий,
Антифонт и Продик. Стоит учесть, что никаких
единых групп софисты не составляли, ни
по идеям мышления, ни по социально-политическим
идеям, ни по отношению к ранее предшествующей
древнегреческой философии. Все они опирались
на существенно разные основы и друг с
другом не были связаны.
Протагор
«Человек есть мера
всех вещей существующих, что они существуют,
и не существующих, что они не существуют»
Протагор (Πρωταγόρας)7 приблизительно жил в период с 490
до 420 до н.э. Был одним из старших софистов,
которого зачастую принято считать основоположником
софизма как такового. Протагор был обучен
философом Демокритом.
История гласит, что Протагор был простым
грузчиком, а Демокрит взял его в ученики,
когда увидел, как тот связывает дрова
в вязанку самым лучшим и выгодным, с математической
точки зрения, способом. (Диоген)
Выучившись философии, Протагор отделился
от Демокрита и стал «проповедовать» софистику.
Он приобрел известность благодаря своим
разъездам с лекциями, а позднее и преподаванию
за большие деньги, в том числе и в домах
богатых людей, которые интересовались
культурой и желали «просветиться». Источники
указывают8, что вероятно,
помимо Афин он побывал также на Сицилии
и в Италии.
Протагор был уверенным сенсуалистом, то есть, человеком, считавшим,
что главная форма достоверного познания
- это ощущения и восприятия. Сенсуализм
прямо противоположен рационализму, это
есть не что иное, как чувственная форма
познания окружающего мира. Вот и Протагор
считал, что мир именно таков, каким он
представлен в человеческих чувствах.
Самую знаменитую, пожалуй, фразу Протагора «Человек есть мера всех вещей
существующих, что они существуют, и не
существующих, что они не существуют»
можно интерпретировать довольно простыми
словами: «Все именно так, каким оно
нам кажется и каким мы это чувствуем».
Протагор также говорил об относительности
нашего познания и что все в мире субъективно.
К сожалению, число его работ установить
точно невозможно за давностью времен
и небольшим количеством источников. Не
ясно, были ли у него сколько-либо еще крупных
произведений, помимо нам известных. Кроме
того, в ту эпоху было принято давать произведениям
разные длинные названия, что еще больше
усложняет дело.
Среди подлинных сочинений Протагора
— «Истина», или «Опровергающие речи»
(Aletheia e Kataballontes) — произведение, о котором
нам больше всего известно. 9 Именно из него нам стала известна эта
знаменитая фраза «Человек есть мера…»
«Контроверсии» (Antilogiai), произведение, в котором Протагор
доказывал, что «о каждой вещи существует
два противоречащих друг другу суждения»,
и никакие опровержения вообще невозможны.10 Именно в этом произведении Протагор
рассуждает о субъективности в полной
мере, об относительности всех понятий
и о том, что «что для одного благо, для
другого зло». Примеров для рассуждения
тут масса: болезнь – зло для заболевшего,
но благо для доктора; инвалидность –
зло, когда при пожаре ты не можешь спастись,
но благо, когда ты должен пойти на войну
и там, возможно, умереть, и тому подобные
вещи.
«О богах» (Peri theon) — первое греческое сочинение
с подобным названием.11 Знаменито оно прежде всего фразой «О богах невозможно сказать
ни что они существуют, ни что их не существует;
ибо на пути к получению такого знания
слишком много препятствий». Далее
Протагор повествовал о богах как объектах
человеческих верований, из чего следовало,
по его мнению, что религия придумана людьми
и есть не что иное, как результат выдумки
человека. Это было крайне эпатажное заявление,
которое вызвало большой резонанс в обществе
и обвинению в безбожии. В результате
таких обвинений, произведение было сожжено.
По сохранившимся описаниям также известно,
что Протагор начинал, опираясь на идеи
Гераклита, а впоследствии тяготел к рабовладельческой
демократии.
Гиппий
Гиппий Элидский – другой известный
древнегреческий софист. Годы жизни точно
не установлены, известно лишь, что
он жил приблизительно около 400 года до
н.э. и был современником Протагора. О нем
известно очень мало, но факты эти достойны
уважения.
Помимо того, что он был софистом, Гиппий
был крайне образован, обладая обширными
познаниями как в точных, так и в гуманитарных
науках. Гиппий был мастером вычислений,
он слыл знатоком математики и геометрии,
логистике и астрономии. Знал даже
музыку. Также Гиппию приписывают открытие
кривой в геометрии, с помощью которой
можно было делить произвольный угол в
произвольном отношении, которая впоследствии
была названа квадратиссой. За свои
познания Гиппий получил прозвище Полистогор
- «многознающий».
Гиппием восхищался Платон, сделавший
его действующим лицом в своих диалогах:
«Гиппий меньший» и «Гиппий больший».
Помимо этого, Гиппий составил список
победителей на Олимпийских играх,
который имел для Греков огромное значение.
Будучи софистом, Гиппий тоже обучал
желающих, и брал за их обучение большие
деньги. Желающих было много – Гиппий
обладал прекрасным красноречием, он мог
говорить без какой-либо подготовки на
абсолютно любую тему, произнося при этом
великолепную речь, завораживающую толпы.
Он слыл мастером импровизаций. Платон
свидетельствовал, что он обладал поразительной
памятью. А в отличие от других софистов,
Гиппий написал сочинения о политике,
где все же признавал, что существуют правовые
природные отношения и человеческие законы.
В них же он описал, в чем различия одних
от других, но придерживался, все же, стороны
«природы». К сожалению, как и эти сочинения,
никакие его произведения не сохранились.
О нем известно только из вышеуказанных
диалогов Платона. Предполагается также,
что Гиппий, в угоду своей любознательности,
собирал и записывал знания и сведения
о традициях и обычаях других стран и народов.