Социология культуры

К их числу относится прежде всего принцип преемственности, выступающий

как необходимая связь между новым и старым в процессе развития. Что

воспринимается, сохраняется в культуре? Очевидно, то, на что можно опереться в ходе общественной жизни на данном этапе. На основе принципа преемственности зиждется так называемый культурный консерватизм, утверждающий ценность и своеобразие национальной культуры, ставящий своей задачей сохранение "высокой культуры", которая не только сама по себе ценна, но и является одним из главных условий социальной и политической стабильности. Создателями этого течения были А.А. Григорьев, Ф.М. Достоевский, Н.Н. Страхов. Коренная их идея - «национальная почва» - основа социального и духовного развития России.

     Второй принцип - целостность, единство материальной и духовной культуры, гуманитарного и технического знания. Все материальное - своего рода "хранилище" духовного, все духовное так или иначе реализуется через материальное.

     Третий принцип - проникновение культуры во все сферы социальной жизни. В этом проявляется ее творческий характер. Она объективируется в самых различных продуктах деятельности - как в вещественно-предметных, так и

символически-знаковых.

     Четвертый принцип - способность к саморазвитию, которая проявляется в

основном в  трех формах:

-   спорадическая, стихийная, неосознанная;

-   метод проб и ошибок, где высок процент случайности;

-   сознательная деятельность, связанная с инновациями, научным расчетом,

разработкой принципиально  новых проектов.

     Пятый принцип - взаимодействие культур. Оно может происходить как внутриопределенной культуры (связи между поколениями, людьми физического и умственного труда, между классами и нациями одного государства), так и между культурами различных стран и народов. Подобное взаимодействие порождает многообразие культур: в недрах отдельного общества или народа (субкультуры), в масштабах всего человечества (социокультурные суперсистемы, например, Восток и

Запад).

                      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. ФУНКЦИИ  И ФОРМЫ КУЛЬТУРЫ                      

Культура выполняет  многообразные и ответственные социальные функции. Прежде всего она, по мысли Смелзера, структурирует общественную жизнь, то есть делает то же, что генетически запрограммированное поведение в жизни животных.

Усвоенное поведение, общее для целой группы людей  и передающееся из поколения в поколение, есть культура. Сам этот процесс называется социализацией. В его ходе ценности, убеждения, нормы, идеалы превращаются в часть личности и формируют ее поведение.

Тесно связана  с социализацией духовно-нравственная функция культуры. Она

выявляет, систематизирует, адресует, воспроизводит, сохраняет, развивает  и

передает вечные ценности в обществе - добро, красоту, истину. Ценности

существуют  как целостная система. Совокупность ценностей, общепринятых в той или иной социальной группе, стране, выражающих особое видение ими социальной реальности, называется менталитетом. Различают политические, экономические, эстетические и другие ценности. Доминирующим видом ценностей являются нравственные ценности, которые представляют собой предпочтительные варианты взаимоотношений между людьми, их связей друг с другом и обществом.

Культура обладает также коммуникативной функцией, что позволяет закрепить

связь личности и общества, увидеть связь времен, установить связь

прогрессивных традиций, наладить взаимовлияние (взаимообмен), провести отбор самого необходимого и целесообразного для тиражирования.

Можно назвать  также такие аспекты назначения культуры, как быть инструментом развития социальной активности, гражданственности.

Сложность понимания  феномена культуры заключается также и в том, что в любой культуре имеются разные ее пласты, ответвления, срезы. В науке они именуются субкультурами. Это - автономное образование внутри господствующей культуры со своими ценностями, нормами, институтами, определенным образом жизни и мышления.

Социальной  базой формирования субкультуры  могут быть возрастные группы

(молодежная  субкультура), крупные неформальные  группы (хиппи, панки и т.п.),

территориальные общности (горожане, сельские жители, население  малых

городов), конфессиональные группы (православные, иудеи, протестанты,

католики), национально-этнические образования (англосаксы, славяне,

монголоиды) и  т.д. Носители субкультуры, как правило, не отрицают культуры

целого, но все  же существенно отличаются от нее.

Активное развитие средств массовой информации в ХХ в. привело к появлению

новых культурных форм. Среди них особенно распространилась так называемая массовая культура. Она возникла вместе с возникновением общества массового производства и массового потребления. В западной социологии этот термин в первую очередь означает "коммерческая культура". Довольно часто считается, что массовая культура демократична, поскольку адресована и доступна всем людям.

Массовой культуре часто противопоставляется так  называемая элитарная

культура. Она ориентирована на более узкий круг потребителей. В конечном

счете элитарная  культура призвана поднять уровень  массовой, поэтому нельзя

считать их антагонистичными.

В последнее  время, как утверждают современные  философы, появилась еще одна новая форма культуры - экранная (виртуальная), связанная с компьютерной революцией, основанная на синтезе компьютера с видеотехникой.

Социологи отмечают, что культура весьма динамична. Так, во второй половине ХХв. в культуре произошли существенные изменения: получили колоссальное

развитие средства массовой информации, возник индустриально-коммерческий тип производства стандартизированных духовных благ, увеличилось время досуга и затрат на досуг, культура стала отраслью рыночной экономики.

Ряд социологов также выделяет так называемую контркультуру, в которой

отражаются  оппозиционные, мятежные социально-культурные установки и

настроения, ценностные ориентации. Можно отметить, что  практически любая

субкультура может  принимать формы контркультуры (например, панки и т.п.).

Наличие и распространение  контркультуры расценивается социологами  как признак кризиса культуры того или иного общества, неудовлетворенности людей существующей системой ценностей культуры.

                               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ                               

Изложенное  выше позволяет сделать вывод, что  социология культуры изучает все виды преобразовательной деятельности человека, социальных общностей и общества в целом, а также результаты этой деятельности. Сама целенаправленная созидательная деятельность формирует человека как субъекта исторического творчества. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к созданным в обществе ценностям, накопленным традициям, овладения опытом, навыками и приемами деятельности, присущими данной культуре.

Не будет  преувеличением определить культуру как  меру человеческого в

человеке. Культура дает человеку чувство принадлежности к сообществу,

воспитывает контроль за своим поведением, определяет стиль  практической

жизни. Вместе с тем, культура есть решающий способ социальных взаимодействий, интеграции индивидов в общество.

Социология  культуры как отрасль социологического знания изучает указанные

сложные феноменологические ряды и системы, стремится к пониманию  и оформлению в научной терминологии закономерностей указанных явлений.

                               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЛИТЕРАТУРА                               

1. Арнольдов  А.И. Введение в культурологию.  М., 1993.

2. Афанасьев  В.Г. Социальная информация. М., 1994.

3. Давидович  В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Изд-во

Ростовск. ун-та, 1979.

4. Козлова О.Н.  О методах анализа социокультурных  явлений.

Социс, 1993, N 11.

5. Основы социологии. Курс лекций. Отв. ред. А.Г. Эфендиев. М.,

1993.

6. Смелзер Дж. Социология. Глава 2.  Культура. Социс, 1990, N 12.

7. Современная западная социология. Словарь. М., 1990.

8. Хрестоматия по социологии. М., 1993.

9. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.