Социодинамика культуры

План

Введение

 Социодинамика культуры.

1.Понятие «социум» и «культура». Их взаимосвязь

2.Типы культурных процессов.  Традиции и инновации

3.Модернизация и глобализация  в современной культуре.

4. Феномен контр культуры

5. Литература

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Культурология — комплекс наук, все более упрочивающий свое место в теоретическом пространстве, образовавшемся после распада прежней ортодоксальной философско-идеологической системы, нацеленной на создание мировоззрения, в котором содержалось, казалось бы, целостное освещение характера природы, общества и человека. Вместо этой умозрительной системы в научном познании общества утверждается самостоятельность и взаимодействие различных наук, изучающих реальное общество, среди которых в качестве исходного и базисного принято деление на экономические, социологические, политологические и культурологические дисциплины. Конечно, в современном научном мышлении сложилась широкая диверсификация наук об обществе в соответствии со сложностью и многообразием изучаемого ими объекта. Каждая научная дисциплина имеет свой предмет изучения, т.е. сферу познания, которая отнюдь не охватывает весь объект. Это же относится и к культурологии, имеющей дело с обществом, но в особом измерении, в плане тех принципов и механизмов деятельности и регуляции, которые входят в духовную сферу во всем разнообразии этого термина.

Однако отличительной особенностью культурологии можно считать ее деление на два основных варианта, различающихся по своим целям, содержанию, методологии. Конечно, прежде всего культуроведение — гуманитарная наука, основанная на постижении внутренних закономерностей и структур культуры в ее различных «представительных» вариантах: литература, искусство, язык, мифология, религия, идеология, мораль и наука. В каждом из этих вариантов существует своя система «постижения» тех смыслов и знаний, которые необходимы для понимания текстов, образов, положений и принципов. Это предмет гуманитарного культуроведения, занимающий столь существенное место в просвещении, во всех ответвлениях филологического образования и в духовной жизни общества и человека.

 

 

 

Понятие «социум» и «культура». Их взаимосвязь.

 

Социальная культурология предполагает иную модальность в отношении к культуре, основанном на объективном и аналитическом, не «погруженном», а «отстраненном» взгляде на культурную жизнь общества. Это освоение не «идеалов», «вечных образцов», «внутренних смыслов» и «подлинных ценностей», а движущих мотивов реального поведения индивидов и групп или больших общностей, а также принципов духовной регуляции различных сфер социального бытия. Это обеспечивает возможность выявления социального значения культурных явлений в их соотнесенности с другими сферами социальной жизнедеятельности, прежде всего экономикой, социальными отношениями и политикой.

Другое важное отличие социальной культурологии заключается в том, что социологический взгляд не ограничивается собственно духовными явлениями, и тем более проблемами художественной культуры, а проникает в культурный подтекст и смысл процессов и событий, происходящих в обществе, таких, как смена технологий и социальных структур, политических систем, революции, реформы, войны и т.д. Более того, объектом внимания такого культуроведения становится и повседневная жизнь общества.

Конечно, во многих отношениях такая  культурология использует социологические принципы изучения общества и может рассматриваться как социология культуры. Тем не менее сложившаяся дифференциация научных дисциплин делает необходимым более широкое рассмотрение культуры, соотношения духовных факторов (норм, ценностей, смыслов и идей) с социальной регуляцией и социальным действием в разных культурно-исторических типах, существовавших в человеческой истории и продолжающих оказывать воздействие на социальные процессы. К сфере социологии культуры все больше относится анализ тех классовых и функциональных различий, которые существуют в городском и индустриальном обществе, включая и социокультурные процессы на микроуровне — в рамках групп, коллективов и в межгрупповом общении.

 

 

 К более широкой сфере  социальной культурологии следует отнести анализ тех общих закономерностей, которые поддерживают целостность общества и его дифференциацию, социальное значение разнообразных проявлений духовной деятельности, включая мифологические и религиозные, повседневные и научные, сознательные и бессознательные. В сферу такой культурологии входит также изучение культурного наследия и авангарда, социальной памяти и состояния общественного сознания, генезиса и исторической трансформации духовных образований и социокультурных общностей, включая этнические, национальные, цивилизационные и мировые.

Конечно, социальная культурология в таком освещении может рассматриваться как комплексная наука, подлежащая расчленению на различные дисциплины: социологию искусства и литературы, религии и идеологии, знания, науки, информации, личности, межкультурного взаимодействия и т.д. Из этого же комплекса черпают свои истоки «культурная антропология», т.е. этнография, социология национализма, теория цивилизаций, теория модернизации, социология хозяйственной деятельности, досуга, потребления, масс-медиа и т.д.

Пришедшая вместе с гласностью открытость нашего общества привела к интенсивной  плюрализации духовной жизни и стилей жизнеустройства, оформлению различных течений и субкультур, возрождению многообразного духовного достояния разных эпох и регионов, наплыву самых разнородных течений с Запада и Востока. Быстрая ломка прежних идеологических схем и духовных установок, «отмена» навязывавшегося ранее единого мировоззрения и официозной социалистической культуры привели к распространению состояния духовной неопределенности и дезориентации, в котором сталкиваются противоречивые или прямо антагонистические тенденции, что превращает духовную жизнь в размытое поле, чреватое напряженностью и срывами. Многие центры и институты культуры оказались ослабленными или дезорганизованными, важные средства распространения культуры (прежде всего, масс-медиа) превратились в трансляторы манипуляторских и низкопробных образцов западной массовой культуры, рассчитанных на утверждение примитивных инстинктов, потребительства, социального равнодушия, презрения к низшим слоям.

Такое положение снижает возможности  различных социальных групп надежно  разбираться в переплетении социокультурных тенденций, критически воспринимать идущие извне влияния, ориентироваться в сложной обстановке модернизации, введения рыночных отношений, перестройки государственных и социальных структур.

В хозяйственной деятельности, социальных и национальных отношениях, политике и других сферах подрываются прежние  нормативные и ценностные принципы — в отличие от «прагматических» соображений и «насущных» интересов, диктуемых текущей ситуацией, но лишенных устойчивости и перспективы.

Учитывая новые запросы к  общественной значимости науки, самые  серьезные требования возникают  перед науками о культуре. И  первый из этих императивов — это  признание реальности, а не выявление  идеала, действительного процесса, а не только духовного феномена, насколько бы значительным тот ни представал в сфере «собственно» культурной. Это означает, что социальная культурология разрабатывает и вводит в общественное сознание методы объективного анализа, «препарирования фактов», «диагностики» тех процессов жизнедеятельности, в которых не только происходит создание духовных или материальных ценностей, но и возникают застои, срывы, конфликты, массовые потрясения и крушения судеб обществ, классов, социальных и этнических групп или отдельных личностей. Важное значение приобретает знание процессов формирования практической культуры, обеспечивающей устойчивую регуляцию социального бытия, накапливание и сохранение тех элементов, без которых эфемерными оказываются и высокие духовные ценности.

 

1. Культура — это духовный  компонент человеческой деятельности  как составная часть и условие  всей системы деятельности, обеспечивающей  различные стороны жизни человека. Это означает, что культура «вездесуща»,  но вместе с тем в каждом  конкретном виде деятельности  она представляет лишь ее собственно  духовную сторону — во всем  разнообразии социально значимых  проявлений.

 

Вместе с тем культура — это  также процесс и результат  духовного производства, что и  делает ее существенной частью совокупного  общественного производства и социальной регуляции наряду с экономикой, политикой  и социальной структурой. Духовное производство и обеспечивает формирование, поддержание, распространение и внедрение культурных норм, ценностей, значений и знаний, воплощенных в различных компонентах культуры (мифы, религия, художественная культура, идеология, наука и т.д.).

 Как важный компонент совокупного  производства культура не сводится  к внепроизводственному потреблению  или обслуживанию. Она является  непременной предпосылкой всякого  эффективного производства.

 

2. Культура раскрывает свое содержание  через систему норм, ценностей,  значений, идей и знаний, получающих  выражение в системе морали  и права, религии, в художественной  сфере и науке. Вместе с тем  о культуре общества, ее характеристиках,  принципах и динамике с социологической  точки зрения следует судить  отнюдь не только по собственно  «культурным» проявлениям: художественная  продукция, религия, право, наука  и т.д. Культура существует  и в практически-действенной форме,  в форме событий и процессов,  в которых проявились установки  и ориентации участников, т.е.  различных слоев, групп и индивидов.  Эти процессы и события, входящие  в общую историю или связанные  с какими-то проявлениями хозяйственной,  социальной и политической жизни,  имеют и культурную подоплеку,  оказываются фактами и факторами  культурной истории и культурного  достояния данного общества.

Зарождение или принятие религии, формирование государства, социальные смуты, нашествия и войны, политические реформы, освободительные течения, технологические перевороты и научные  открытия — во всем этом проявляются  и культурные закономерности, формирующие  данное общество и международные  отношения.

 

 

3. В культуре находит выражение  богатство и дифференцированность общественной жизни, а вместе с тем ее системность, поддерживающая единство общества и преемственность его развития. Через социальные и профессиональные субкультуры происходит адаптация общества к потребностям сложной деятельности.

 

4. Важная сторона культурной  жизни — плюрализм культур,  который раскрывается через анализ  проблематики самобытности и  взаимодействия культур на этническом, национальном и цивилизационном уровнях. Эти уровни складываются в ходе адаптации общества к условиям среды, внутреннего общения и взаимодействия между разными народами.

 

5. Культуре присуща собственная  внутренняя динамика, движущие силы  которой не совпадают прямо  с материальным производством  (и формационными факторами) или  политической борьбой (и классовыми  импульсами). Эта динамика связана  с особыми для культурного  процесса закономерностями, находящими  специфическое выражение в облике  и судьбах каждой культуры.

 

6. Культура функционирует не  только в духовной сфере смыслов,  норм и ценностей. Ее поддержание  обеспечивается постоянно действующими  институтами, такими, как семья,  образование, государство, религиозные  и творческие организации, патронаж  и рынок. Как государство, так  и бизнес вырабатывают специфические  формы поддержки различных сфер  культуры, оказывая в то же  время на них соответствующее  воздействие.

 

7. Функционирование культуры во  многом отличается в разных  типах цивилизации, с доиндустриальных, индустриальных и постиндустриальных обществах. Это сказывается на содержании культурных ценностей и норм, дифференциации культурных сфер, типе личности, характере коммуникативных средств, динамике культуры и т.д.

 

8. В современном мире происходят  процессы складывания и распространения  общемировой культуры, связанной  с современной индустрией культуры  и информатикой. Тем не менее сохраняются этнические и национальные характеристики, сложившиеся в ходе исторического развития, которые накладываются на политические процессы и приводят к усилению националистических движений. Важной проблемой для культурологии стало формирование действенных принципов межкультурного взаимопонимания.

 

9. Как и всякая научная дисциплина, социальная культурология располагает своей системой научных категорий и понятий, собственной терминологией, адекватно выражающей сложившуюся систему понимания социокультурных явлений.

Владение этими категориями  и языком — существенный признак, отличающий профессиональное и аналитическое  понимание соответствующих явлений  от публицистического или любительского  описания. Хотя в этих описаниях  можно найти нередко яркое  интуитивное проникновение в  существо тех или иных явлений, субъективизм и ситуативность (а может быть, и конъюнктурность) делают их скорее фактами «биографии эпохи», чем средством  аналитического понимания.

Наука — требовательный культурный инструмент познания и «изымает»  из своего обращения субъективные и  эмоциональные допущения.

Недостаток профессионализма в  описании культурных явлений сказывается  нередко в использовании случайных, произвольных, метафорических или чужеродных терминов, которые не в состоянии  прикрыть смутность понимания предмета и несут информацию скорее о субъективных склонностях автора, чем о самом  предмете.

Такой характер, например, имеют термины, заимствуемые из других наук: «мутация», «генотип», «иммунитет», «код», «алгоритм» и т.д. Вполне допустимы и эффективны могут быть экспрессивные духовные термины при описании культурных явлений: «душа», «драма», «трагедия», «загадка», «ирония» и т.д.

 Однако строгость научного  мышления требует преодоления  этих «экспрессивных соблазнов». Вот почему важно усвоение  необходимой суммы понятий и  терминов, без которых культурология не может быть наукой.

Никакое общество невозможно без сложившейся  определенной культуры, лишь на позднем  этапе развития общественного сознания она была признана как особая сфера  регуляции отношений и формы  деятельности в ходе трудного и постепенного оттеснения религии и власти. На протяжении большей части истории общество рассматривалось как сфера воздействия двух несводимых друг к другу начал: властного (государство, властитель) и божественного (религия), а человек, соответственно, как сочетание природного (витального) и божественного (или космического, т.е. как власти Верховного Закона или сверхприродных энергий). Поэтому человек — полузверь, полуангел и орудие в руках Бога, соединение элементов и энергий, продукт географии, расы, своей судьбы или кармы либо же подданный своего государя.