Шпаргалка по культурологии

Владимиро-Суздальская  архитектура (XII—XIII вв.)В XII—XIII веках важным культурным центром становится Владимиро-Суздальское княжество.Во время правления Андрея Боголюбского владимиро-суздальская архитектура достигла наибольшего расцвета.  До настоящего времени сохранились такие памятники архитектуры Владимира как Успенский собор и Золотые врата.Одним из наиболее выдающихся памятников зодчества владимиро-суздальской школы является церковь Покрова на Нерли, построенная в середине XII века. От храма XII века сохранился основной объём — небольшой, слегка вытянутый по продольной оси четверик и глава. Храм крестовокупольного типа, четырёхстолпный, трёхапсидный, одноглавый, с аркатурно-колончатыми поясами и перспективными порталами.

Формирование новгородской архитектурной школы относят  к середине XI века, времени строительства Софийского собора в Новгороде. Уже в данном памятнике заметны отличительные черты новгородской архитектуры — монументальность, простота, отсутствие излишней декоративности.Храмы Новгорода эпохи феодальной раздробленности уже не поражают огромными размерами. Они отличаются простотой и некоторой тяжеловесностью форм. В конце XII века были построены такие храмы как церковь Петра и Павла на Синичьей горе (1185), церковь Уверения Фомы на Мячине). Выдающимся памятником, завершившим развитие школы в XII веке, стала церковь Спаса на Нередице (1198). Храм одноглавый, кубического типа, четырёхстолпный, трёхапсидный. Фресковые росписи занимали всю поверхность стен.Расцвет новгородского зодчества относят ко второй половине XIV века.. Вершиной и эталоном архитектуры данного периода является церковь Фёдора Стратилата на Ручью в Новгороде. Здание церкви — это четырёхстолпная одноглавая постройка кубического типа. На фасаде, особенно на барабане и апсидах, немало декоративных элементов. Некоторые ниши фасада ранее были украшены фресками. Также стоит отметить церковь Спаса Преображения на Ильине улице, знаменитую тем, что в ней одной сохранились фрески кисти Феофана Грека.Псковская архитектура очень близка к новгородской, тем не менее в зданиях Пскова появилось немало специфических черт. Одним из лучших храмов Пскова периода расцвета стала церковь Сергия с Залужья (1582—1588). Также известны церковь Николы со Усохи (1371), Василия на Горке (1413), Успенья на Пароменье со звонницей (1521), Кузьмы и Демьяна с Примостья (1463).

Архитектура Московского  княжества (XIV—XVI вв.). Успенский собор на Городке в Звенигороде — один из полностью сохранившихся белокаменных московских храмов данного периода. Это небольшой крестово-купольный четырёхстолпный храм, увенчанный одним куполом.  Изящество пропорций и красота богатого декоративного убранства выделяют храм из числа других соборов того же времени. Подъем московской архитектуры принято связывать с политическими и экономическими успехами княжества в конце XV века, во времена правления Ивана III. В 1475—1479 годах итальянским архитектором Аристотелем Фиораванти был построен Московский Успенский собор. Храм шестистолпный, пятиглавый, пятиапсидный. Построен из белого камня в сочетании с кирпичом. В росписи принимал участие известный иконописец Дионисий. В 1484—1490 годах псковскими зодчими был построен Благовещенский собор. В 1505—1509 годах под руководством итальянского архитектора Алевиза Нового был построен близкий к Успенскому Архангельский собор. В это же время получает развитие гражданское строительство, в Кремле строится ряд зданий — палат, самой известной из которых является Грановитая палата (1487—1496).В 1485 году началось строительство новых кремлевских стен и башен, оно закончилось уже при правлении Василия III в 1516 году.

Архитектура Русского царства (XVI в.)В архитектуре данного периода продолжаются прошлые традиции, при этом в каменную архитектуру из деревянной проникает форма «шатра», что является заметным отличием в архитектуре нового периода.Самым известным памятником архитектуры данного периода является Храм Василия Блаженного, строительство которого продолжалось в 1554—1560 годах.Храм Василия Блаженного, или Покровский Собор, был построен по приказу Ивана Грозного в память о взятии Казани, автором проекта, по одной из версий, стал псковский зодчий Постник Яковлев. Другим известным памятником данного периода является Церковь Вознесения в Коломенском, являющаяся первым каменным шатровым храмом в России. . В храме наряду с шатром были применены пристенные пилоны, что позволило построить огромное здание невиданных пропорций, с «летящей» архитектоникой. По типу Московского Успенского собора с пятью куполами были построены: Смоленский собор Новодевичьего монастыря (1524—1598), Успенский собор Троице-Сергиевой лавры Начало XVII века в России ознаменовалось сложным смутным временем, что привело к временному упадку строительства.В данный период развивается тип бесстолпного храма. Одним из первых храмов такого типа принято считать Малый собор Донского монастыря (1593). Прототипом бесстолпных храмов XVII века является Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Рубцове (1626). Лучшими примерами памятников середины XVII века также принято считать церковь Троицы Живоначальной в Никитниках в Москве (1653), Троицкую церковь в Останкине (1668). Им присуще изящество пропорций, сочная пластика форм, стройность силуэта и красивая группировка внешних масс.. Одним из наиболее известных ярославских храмов является Церковь Иоанна Предтечи (1687). Прекрасное сочетание массивного храма и колокольни, изящество цветов, прекрасные росписи делают его одним из наиболее выдающихся памятников своего времени. Другим известным памятником ярославской архитектуры является Церковь Иоанна Златоуста в Коровниках (1654). Наиболее известны Ростовский кремль (1660—1683), а также церкви Ростовского Борисоглебского монастыря. Отдельного внимания заслуживает Церковь Иоанна Богослова Ростовского кремля (1683). Храм внутри не имеет столпов, стены покрыты превосходными фресками.

Деревянная архитектура,  Одним из самых распространенных архитектурных типов стал шатровый храм. Самой распространенной причиной появления шатра в деревянной архитектуре считается чрезвычайная трудность при исполнении традиционного купола из дерева. Строительство самой ранней из известных шатровых церквей относят к 1501 году, тогда была возведена Климетовская церковь в погосте Уна.Одним из наиболее примечательных шатровых храмов является Успенская церковь в Кондопоге (1774). Оригинальным памятником церквей шатрового типа является Воскресенская церковь в Кевроле Архангельской области. В деревянной шатровой архитектуре известны случаи использования нескольких шатровых конструкций. Единственный в мире пятишатровый храм — Троицкая церковь в селе Нёнокса. Помимо шатровых храмов в деревянном зодчестве встречаются и кубоватые храмы, название которых идет от покрытия «кубом», то есть пузатой четырёхскатной кровлей. Примером подобного строения может служить Преображенская церковь в Турчасово (1786).Особый интерес представляют также деревянные многоглавые храмы. Одним из самых ранних храмов этого типа считается Храм Покрова Божией Матери под Архангельском (1688). Наиболее известным деревянным многоглавым храмом является Преображенская церковь на острове Кижи. Деревянное зодчество получило развитие и в дворцовой архитектуре. Наиболее известным её примером является загородный дворец царя Алексея Михайловича в селе Коломенском (1667—1681). Наиболее крупные коллекции деревянного зодчества России находятся в музеях под открытым небом.

 Синтез как основная характеристика византийской культуры

Основная черта византийской культуры, учитывая вышеизложенное -синтез, органическое соединение античной и формирующейся христианской культур. С одной стороны, рецепция эллинизма в территориально-хронологических границах новой империи, а с другой - основы уже формирующейся новой религиозной культуры. Эти характерные особенности нашли отражение в художественной, религиозно-философской и правовой культуре Византийской империи. Соединение классической и христианской культур и дало в результате то, что мы сегодня называем византийской культурой. 
  Своеобразие этой культуры обусловлено также воздействием восточной цивилизации. Здесь соединились культурные тенденции как Средиземноморья, так и ближневосточного региона. Культура эллинизма - еще одна составляющая византийской культуры. Греческие корни проявились в культуре Византии не только на уровне языка, но и в значительной дозе влияния эллинизированного Востока (район Малой Азии, Сирии и Египта), на почве которого Византия возникла и развивалась. 
  Результатом многонационального состава византийской ойкумены стала другая отличительная особенность византийской культуры - мультилингвизм (полиглоссия, или многоязычие), при том, что греческий был основным языком этой цивилизации. 
  Ко времени образования Византийской империи восточные средиземноморские провинции были более урбанизированы и социально развиты, чем западные. Центр городской культуры - Константинополь, находящийся на стратегическом мосту между Золотым Рогом и Мраморным морем, на границе Европы и Азии, был столицей христианской империи - наследницы Древнего Рима и Древней Греции. На протяжении Средних веков Константинополь был самым большим и самым богатым городом Европы, «Царицей городов» (Vasileuousa Polis). 
  Несмотря на существенные территориальные изменения на протяжении одиннадцати веков своего существования, византийская культура оставалась хранительницей идеалов Поздней Античности и «оплотом» того типахристианской веры, который зародился в недрах иудео-христианской традиции. При всей своей полиэтничности, Византийская империя на протяжении своего 1100-летнего существования сохраняла римско- эллинистические традиции. Это выразилось также и в том, что основой правового сознания Византии стало римское право: в этой части Рим оказал на Византию наибольшее влияние. Основой же политической идеологии стало учение о симфонии властей - светской и духовной

Особенности Византийской культуры. Синтез восточных и греко-римских традиций.

Одним из важнейших центров  средневекового ис-ва была Византия –  государство, образованное в 395 г. на основе Восточной римской империи и  просуществовавшее до 1453 г. На месте  старой греческой колонии был основал г-д Константинополь в 330 г.. Провозглашен новой столицей рим. имп., новым Римом. Впоследствии имп-рия. разделилась на  2 части: Западную и Восточную. С падением в 476г. северной Римской империи признана власть Византии.  В Византии сохранились античные формы быта и хоз-го уклада. От Рим. империи была унаследована форма централизованного гос-ва. В Конс-поль было привезено множество античных статуй. В 425 г. был основан университет, стекались знаменитые ученые всех стран. Виз. переписчики сохранили миру произведения Гомера, Эсхила, Софокла; вплоть до 7 в. существовал нар. античный театр. Греческий язык оставался разговорным. Античная традиция и в искусстве – в сохранении привязанности к идеальному образу чел-ка. В центре внимания визан. худ-ка, как и античного – человек, воплощенного в образе христианского бога и святых. В его изображении сохранились правильные пропорции фигуры, тонкая пластика форм, точный рисунок. Господство новой религии – христианства. Бедные и бесправные – сторонники новой религии. Основной принцип – равенство всех перед Богом.  Перед христианами вставал вопрос об изображении священных лиц и сюжетов. Пожизненные портреты персонажей христианского пантеона встречались редко. Верующие представляли себе их лик по-разному. Поэтому – стали изображать иносказательно, символически – образ юноши-пастуха – Доброго Пастыря.  Еще более важным был ? о назначении изображений. Римляне создавали изваяние своих богов, чтобы поклоняться им; они считали что бог может вселиться в собственную статую. Христиане уничтожали такие статуи, называя их идолами, поскольку считали, что бога нельзя представить человекоподобным.  Христианство отказалось от скульптуры. Чтили внутренную, душевную красоту, оставляя в стороне красоту телесную. Но они все-таки не могли отказаться от изображения человеческой фигуры. Надо было найти такой способ изображения, который стал бы окончательной победой духа над плотью. Обращаются к надгробному портрету – фаюмский портрет. Лица лишены выражения, плоскость и схематизм форм, отрешенность персонажей. Искусство не могло расцвести в период гонения. В нач. 4 в появился эдикт (имп. указ), запрещавший исповедание христианства.

Константин не стал провозглашать  христианство единственной госуд-ной  религией, но явно отдавал ему предпочтение, видя в христианстве не только орудие политической борьбы, но и возможность  укрепление императорской власти.

Первый подъем Витан. Искусства  – 6 в., император Юстиниан1. был одержим утопической мечтой о сохранении рабовладельческой империи, где сочеталось бы высокая античная культура с христианс-кими идеалами. Огромное строительство в Константинополе. Он не похож на другие рим. города. Его основа – прямоугольная сетка (от планировки военных лагерей). Сердце города - большой императорс-кий дворец, размещён в наименее доступной части города. Вблизи – ипподром, центр общественной жизни города. Строились триумфальные арки, термы, аквидуки, дворцы. От врагов город защищён мощными стенами из 3 рядов, и ров с водой. Имелись главные въездные ворота - Золотые. Город расстраивается. Появляются новые общественные здания, театры, пекарни, бани, фонтаны, подземные водохранилища.

Храмы. От античности христианство унаследовало 2 типа построек: центрические и базиликальные. Центрические - восходят к античным мавзолеям, были небольшими и служили для обряда крещения, или для поминания мучеников. В плане представляли квадрат, круг, греческий крест равноконечный – г. Равенна – Мавзолей Галлы Плацидии. Внешний вид храма-церкви мог быть аскетичным, но богато внутреннее убранство - использование мозаики, изображение образа Христа в роли Доброго пастыря. Внешняя красота челов. тела мало что значила, важна красота духовная. Поэтому все усилия визан. мастера сосредотачивали на оформление интерьера. Равенская церковь Сан-Витале (сер 6 в.)– восьмигранник с граненным выступом алтаря. Основа конструкции – 8 высоких опор, несущих купол. Опоры соединяются полукруглыми 2-х этажными арками. Помимо центрических зданий строили базилики (2-ой тип зданий). Базилики служили общественными постройками и представляли собой прямоугольные в плане здания. Потребность в здании, вмещающем массы людей, породила в 5-6 вв. новый тип храма – купольной базилики, наиболее приспособленной к сложному ритуалу богослужения. Архитектура, живопись (мозаика, росписи, иконы), прикладное искусство (драгоценная утварь, облачение священников), зрелищность церковного церемониала – весь этот единый грандиозный худ-ный ансамбль должен был служить целям церкви.Наиболее удачным типом храма для Византийского богослужения оказалась укороченная базилика, ориентированная алтарём на восток и увенчанная куполом. Этот тип распространён в Сирии и Владениях Византии Малой Азии. Главный Собор Кон-ля – Софийский (мастера -Анфимий и Исидор). В основе 3-х нефная базилика. Главное, что поражает в храме – цельное, легкое, свободное внутреннее пространство, образуемое от слияния отдельных объемов. Купольные перекрытия. Средняя часть цент. нефа перекрыта грандиозным куполом (длина храма – 77 м, диаметр купола – 31,5 м). С запада и востока купол поддерживают 2 полукупола, которые опираются на своды.  Купол - символизирует небо и подчёркивал центрическую часть. Строгость, великолепие форм. Купол имел 40 продольных окон. Убранство - мозаика. Очевидно убранство  имело декоративный характер. В куполе парил гигантский крест.  В декорации сводов и куполов – мозаика и символическими изображениями креста. Для украшения были привезены малахитовые и порфировые колонны.

Живопись. Стенные и плафонные росписи. Постепенно складывалась иконография Священного писания – сюжеты, композиции, типы фигур, лиц, атрибуты христианских святых. В дальнейшем все это превратилось в церковные каноны. Излюбленная техника – мозаика.  Представление о ранневизантийских росписях – в памятниках Равенны. Там встречаются сюжеты их христ. катакомб .(«Христос –Добрый пастырь», Усыпальница Галлы Плацидии). Появляются черты, которые будут развираться в средне-вековом искусстве – фронтальные композиции, четкий контур, золотой фон.  Редкий образец светской живописи – 2 большие мозаики в церкви Сан-Витале в Равенне – император Юстиниан со свитой, императрица Феодора со свитой.  В мозаике преобладают плоскостное локальное цветовое пятно, экспрессивная графика, торжественный ритм.

Византия (нач. 9- нач.13вв.)

Становления раннего феодализма в Византии (кон. 7 - нач. 9 вв.) сопровождалось глубокими социальными конфликтами, движениях крестьянско-плебейских слоев общества – икопоборчестве - которые охватили прежде всего  византийский Восток. ( их традиции вообще не допускали изображения человека). Период иконоборчества длился с 726 до 843 г. Борьбу иконоборцев поддерживали и императоры, заинтересо-ванные в укреплении военно-земледельческой знати. В иконоборчестве возродились светская традиция античного искусства, мотивы эллинистических декоративных росписей, народного искусства Востока, абстрактной символики. С движением иконоборчества связан расцвет книжного орнамента. После разгрома феодальной реакцией народного движе-

ния вновь было восстановлено  иконопочитание, народное влияние в  искусстве оттеснено. С конца  9 но начало 13 в. длился период зрелого средневековья - феодальные отношения господствовали. В эпоху Македонской династии (867-1056) и династии Комнинов (1081-1185) византийская художественная культура пережила новый расцвет. В 9-12 вв. завершилось сложение зрелого средневекового искусства и классического средневекового синтеза. В искусстве усилились спиритуалистические тенденции, оно подчинялось строгим догматическим правилам.

Архитектура. В церковной архитектуре с 12 в. самостоятельное место заняли монастыри, представлявшие комплексы утилитарных построек, обнесенных крепостными башнями. В середине монастырского двора располагался храм (Католикон) - с конца 8-10 вв. господствующим его типом стал крестово-купольный.  Храм имел 3-хнефный пли 5-нефный план, в центре здания - небольшой полусферический купол. В крестово-купольных храмах исчезает драматический пафос, характерный для гигантских универсальных по замыслу сооружений империи  Юстиниана. Своейiцелесообразностью, прочностью и устойчивостью новый храм отвечал массовым потребностям средневекового общества. Типичные памятники крестово-купольного храма - Католикон в Фокиде, церковь св. Феодоров в Афинах (1049), церковь Успения божьей матери в монастыре Дафни (1060—1070). Они отличались уравновешенными пропорциями и гармоничным соотношением материальной формы и пространства. Широкое распространение крестово-купольных храмов за пределами Византии. Небольшие по размерам, они строились в провинциях империи монастырскими общинами, епископатами, приходами и отдельными семьями, украшали городские и сельские кварталы. Начали украшать наружные стены храмов. В дальнейшем в византийской арх-ре не произошло существенных изменений. Воплощенное в архитектуре средневековое представление о мироздании не изменялось.