Шпаргалка по "Культорологии"

 Вторая  встреча с Беатриче происходит  через 9 лет. Поэт восторгается  Беатриче, ловит каждый ее взгляд, скрывает свою возвышенную любовь, демонстрируя окружающим, что любит  другую даму, но тем самым вызывает  немилость Беатриче и полон  раскаяния. Девушку выдают замуж  за другого, и не достигнув  25- летнего возраста, в 1290 г. она умирает. 

Книга «Новая жизнь» (1292) и посвящена встрече с Беатриче. В ней стихи чередуются с отрывками, посвященными возлюбленной. В финале содержится обещание славить Беатриче в стихах, и под пером поэта Беатриче становится образом прекраснейшей, благороднейшей, добродетельной женщины, «дарующей блаженство» (таков перевод ее имени на русский язык).  Например, сонет, начинающийся: "В ее очах..."

В ее очах Амора откровенье,

Преображает всех ее привет.

Там, где проходит, каждый смотрит вслед;

4 Ее поклон - земным благословенье.

Рождает он в сердцах благоговенье.

Вздыхает  грешник, шепчет он обет.

Гордыню, гнев ее изгонит свет;

8 О дамы, ей мы воздадим хваленье.

Смиренномудрие  ее словам

Присуще, и сердца она врачует.

11 Блажен ее предвозвестивший путь.

Когда же улыбается чуть-чуть,

Не  выразить душе. Душа ликует:

14 Вот чудо новое явилось вам!

Стихи   перемежаются    прозой, комментирующей их возвышенное  содержание  и  связывающей  отдельные  звенья поэтических  признаний и размышлений  в  последовательный  автобиографический рассказ, в дневник взволнованного  сердца  и  анализирующего  ума  -  первый литературный дневник личной любви  и  философических  чувствований  в  новой европейской литературе.   В "Новой Жизни" поэтические  переживания  Данте  облекаются  в  формулы "сладостного стиля",  в  изысканных  словах  и   утонченных   формах философской лирики славят великие  очарования  вдохновенной,  приобщенной  к идеальным сферам любви и воспевают волнения возвышенных и сладостных чувств. И все же - в этом состоит немеркнущее значение "Новой Жизни"  -  поэтическая формула  не  заслоняет  ее  ясной   устремленности   к   реально   значимым, пластическим, осязаемым и  действительно  чувствуемым  жизненным  ценностям.

«Божественная комедия» (1307 – 1321) – один из величайших памятников мировой литературы, возникший в тревожные ранние  годы  XIV  века  из бурливших напряженной политической борьбой глубин национальной жизни Италии. Книга была создана в годы изгнания, в Равенне. Данте дал своему произведению название «Комедия» (в средневековом понимании развлекательное произведение со счастливым финалом).  Эпитет «Божественная» дал ей Боккаччо (автор «Декамерона») в знак восхищения красотой поэмы, и этот эпитет за ней сохранился.

Считается, что  толчком к созданию поэмы стал сон, увиденный Данте в 1300 г. Данте достигает 35-летнего возраста (половина земной жизни по средневековым представлениям). Это время подведения итогов, переоценки ценностей. Поэт решает, что теперь он готов создать гимн своей любви к Беатриче. Поэма написана простым слогом, но в то же время дает картину божественного творения, загробного мира как некоей вечной жизни, для которой временная земная жизнь лишь подготовка. Сам Господь Бог не появляется в поэме, но везде ощутимо присутствие Творца Вселенной.

 Данте считают создателем общеитальянского литературного языка – его главное произведение написано не на средневековой латыни, а на народном тосканском наречии.

Она написана в видоизмененном жанре видения («Сна»),  поскольку Данте представил не только Ад, но и весь универсум. Главная  идея поэмы – воздаяние за все  земные дела в загробной жизни. В  основе сюжета произведения лежит путешествие (паломничество святого пилигрима  к святым местам) самого автора, живого, грешного человека по загробным царствам. В  центре  он  поставил  свой личный образ,  образ  живого  человека,  человека  большой  и  гордой  души, отмеченного  чертами  глубоких   трагических   борений,   суровой   судьбой, наделенного живым и  многообразным  миром  чувств  и  отношений  -  любовью, ненавистью, страхом, состраданием,  мятежными  предчувствиями,  радостями  и  скорбями, и, прежде всего, неустанным, пытливым и патетическим исканием истины, лежавшей за пределами средневекового уклада понятий и представлений.

Четыре  смысла поэмы:

1. Буквальный смысл – изображение судеб людей после смерти.
2. Аллегорический смысл – идея возмездия: человек, наделенный свободой воли, будет наказан за совершенные грехи и вознагражден за добродетельную жизнь.
3. Моральный смысл – стремление поэта удержать людей от зла и направить их к добру.
4. Аналогический (высший) смысл – стремление воспеть Беатриче и великую силу любви к ней, спасшую его от заблуждений и позволившую написать поэму.

   Фабула     поэмы     подсказана аллегорически-назидательной    и     религиозно-фантастической   традицией средневековых описаний  хождений  в загробный мир и видений посмертных человеческих судеб. Тончайше разработанная система католического учения  о потусторонней жизни грешников, кающихся и угодных богу  праведников,  с его скрупулезной  росписью  посмертных  кар,  воздаяний и наград,  аллегоричностью и сиволичностью обусловила основные направления поэтического рассказа Данте и членение его поэмы на три части, посвященные рассказу об аде, чистилище и рае. В поэме велика роль мистических чисел 3, 9, 100 и др.  

  Поэма делится на 3 части (кантики) – «Ад», «Чистилище», «Рай». В каждой части 33 песни (в аде 34, т.к. это неправильный элемент), и вместе получается 100 песен. Ад тоже является частью мировой гармонии и входит в итоговое число 100, поскольку зло – это необходимый элемент мира. В начале поэмы Данте, заблудившись в лесу (аллегория земной жизни, полной греховных заблуждений), встречает льва (Гордость), волчицу (Алчность) и пантеру (Сладострастие), угрожающих поэту, от которых его спасает Вергилий (Земная мудрость: разум, воплощенный в философии, науке, искусстве), присланный поэту на помощь Беатриче (Небесной мудростью: верой и любовью), чья душа пребывает в Раю. Таким образом, устанавливается, что небесная мудрость выше земной, и управляет ею. Христианская символика обнаруживается в композиции каждой части. Так, Данте, ведомый Вергилием, проходит 9 кругов Ада и 7 уступов Чистилища, а под руководством Беатриче пролетает через 9 сфер Рая и зрит божественный свет. Итак, мировая вертикаль состоит из 3 сфер: Ада, Чистилища, Рая, соответствующим частям поэмы.

Идея Святой Троицы  находит отражение даже в стихотворном размере поэмы,  написанной терцинами, в которых  рифмуются 1 и 3 строка: aba bcb cdc. Т.о., перед  нами математически организованная система, которая позволяет наглядно представить то, что представлено быть не может. В связи с этим цель комедии – спасение всех, приближение  человечества к Богу. Путь героя  – символ жизни, устремленность души к Богу.

     При всей важности  схоластических  концепций  и   традиций  средневековой философской  мысли для строя, богословского   содержания  и  повествовательной  системы  «Божественной   Комедии»   возникновение   и   создание   ее   были предопределены не  отвлеченными назидательно аллегорическими  намерениями поэта и не замкнутой  в себе системой схоластического  мировоззрения, а  конкретными  и действенными предпосылками  окружающей жизни и личной  судьбы поэта. Так,  в частности,  для грандиозного полотна «Ада»  с его жутким странствием по  девяти кругам возмездий  и   наказанных  преступлений  определяющее  значение  имели реакции поэта  на социально-политическую борьбу  его времени и неостывший  пыл  гонимого и негодующего эмигранта,  соприкоснувшегося с острыми   политическими проблемами и отражениями  их в волнениях больших и  малых страстей  окружавшей его  общественной среды. Симпатии  и антипатии Данте-изгнанника  запечатлелись в основных политических  оценках  «Ада»,  то  открыто   публицистических,  то завуалированных  морально-аллегорическими иносказаниями  и образами.

Структура Ада

Ад представляет читателю образ смерти в познании себя, что не освобождает героя  от испытаний. Ад становится подготовкой  героя к дальнейшему пути. Чтобы  подняться на высшие сферы, нужно  спуститься на самое дно.

В трактовке  Данте Ад – есть торжество божьей справедливости. Именно поэтому человек, попадающий в ад, не имеет права судить, а может только сострадать и сочувствовать.  Дантовские персонажи можно назвать характерами условно, но в них есть психологичность и страсть. В каждом герое может совмещаться греховные страсти и великие благородные помыслы и поступки. Структура ада соотносится с символикой, заложенной во вступлении: на пути к холму Данте преграждают путь рысь (символ привлекательности и иллюзорности земной жизни, эгоизма), лев (олицетворение гордости, власти и насилия) и волчица (воплощение алчности и лицемерия). В связи с этим последовательность кругов ада соотносится с представлением о тяжести грехов.

1-6 круги –  владения Рыси, в которых находятся  те, кто осужден за невосдержанность (АХЕРОН ЛИМБ – ничтожные): 1)грешники плоти, не сумевшие победить своего инстинкта: пьяницы, блудницы, чревоугодники,  2) грешники любви, нарушившие супружескую верность (Франческа и Паоло);3)скупцы, 4)расточители, 5)гневливые, 6)еретики, отрицавшие бессмертие души (они горят в огненных могилах каменного города Дита).

7 круг –  владения Льва, в которых обитают  те, кто осужден за насилие  (ФЛЕГИТОН): насильники над ближним,  насильники над собой (самоубийцы), осквернители церковных святынь,  торговцы индульгенциями и церковными  должностями..

8-9 круги –  владения Волчицы, в которых  находятся обманщики и предатели  (ГЕРИОН): сводники и обольстители, льстецы, прорицатели, лицемеры, воры, предатели родных, родины, друзей, благодетелей, лукавые советчики,  зачинщики раздора. Последний  9 круг лишен движения, тепла, пламени,  он весь застылость, холод и  лед, в него вмерзли предатели  (встреча с графом Уголино, которого в земной жизни обрекли на смерть в башне голода вместе с его четырьмя сыновьями, за которыми не было никакой вины). В этом эпизоде земные муки кажутся страшнее адских, а справедливому Божьему суду противопоставлен жесточайший, несправедливый земной суд.

Низкой и  центральной точкой ада является Люцифер. Он помещен там, где нет  времени и пространства, движения и покоя. В его описании сочетаются прямо противоположные детали. С  одной стороны, он ветряная мельница, с другой – лед. Его окружает огонь  и холод с разных сторон. Люцифер  является антитезой Святой Троицы. У него три лица и шесть крыльев. Среднее лицо (красное) – символ ненависти, правое (желтое) – символ бессилия, левое (черное) – символ неведения.

Структура Чистилища

Чистилище является обратной проекцией Ада. Поэтому  меняется способ движения – вверх  можно идти только при свете солнца. Именно Чистилище – самая реальная часть поэмы, поскольку отражает жизненную философию автора. В  композиционном плане это самая  продуманная часть. Она начинается с 2-х традиционных символов: росы (символ очищения) и тростника (символ смирения). У входа в Чистилище (ворот) путников встречает ангел в печальном  одеянии. Чтобы подняться к нему, необходимо преодолеть три ступеньки (1 ступень из белого мрамора –  символ первозданной  природы, 2 ступенька  – из серого грубого камня –  символ греха, 3 ступень из пурпурного камня – символ искупительной  жертвы. На лбу путника ангел рисует 7 П. По прохождении каждого круга  одна из букв стирается.

Чистилище –  постоянное изменение в статусе  души, постоянное моральное развитие. Герою предстоит пройти 7 кругов, на которых находятся 1)гордецы, 2)завистники, 3)гневливые, 4)унылые, 5)скупцы и расточители, 6)чревоугодники, 7)сладострастники. В 7 круге Данте поселил трубадуров. Именно после встречи с ними он чувствует себя подготовленным к  встрече с Беатриче.  Чистилище  отделено от земного Рая стеной очистительного огня, который жжет, но не приносит вреда. Со страхом Данте подходит к огненной стене, но Вергилий говорит ему, что  за стеной Беатриче. В финале Чистилища  появляется Беатриче и объясняет  цель странствий Данте: «Так глубока  была его беда, что дать ему спасенье можно было лишь зрелищем погибших навсегда». В этой части поэт расстается с Вергилием, поскольку Данте  приобрел в своих скитаниях то, что потеряло человечество: справедливость, разумность, божественную премудрость.

Структура Рая

В Раю герою  предстоит посетить 9 надземных сфер: (1) Луна для вынужденных нарушить обет; 2) Меркурий для деятельных; 3) Венера для любящих; 4) Солнце для мудрых; 5) Марс для воинствующих (воины, погибшие за правое дело); 6) Юпитер для справедливых;  7) Сатурн для созерцателей; 8) звездное небо для торжествующих; 9) кристальное, Перводвигатель, райская роза, Бог  и ангельские чины.

 Особое  внимание Данте обращает на  то, что Рай безоценочный. Статус  души от сферы к сфере не  меняется. Они уже все в Раю  («Блаженные») и не испытывают  зависти по отношению друг  к другу. Каждый получает столько  блаженства, сколько может воспринять.

Поэма Данте  –  единственное в своем роде произведение, ибо в ней заключен весь мир, каким его представлял  поэт. Она являет собой грандиозную  картину мироздания, природы и  человеческого бытия. Мощная поэтическая  фантазия Данте нарисовала такую  цельную систему необыкновенных миров и исполненных музыкой  небесных сфер, которую не смогла создать  вся предшествующая литература со времен Гомера. Поэма, рассказывающая о загробном  мире, очень человечна, пристрастна  и буквально дышит жизнью: потустороннее  в ней нисколько не заслоняет  земного.  Это связано с тем, что в поэме выражена реальность мира, его конкретика, живые люди, их чувства и действия.