Роль мифа в первобытной культуре

Современные представления о мифе при всей их разноплановости позволяют сделать  некоторые, самые общие заключения:

1. мифы – это попытка людей осмыслить свое бытие и как бы вжиться в них, сознательно слиться с ними с помощью эмоциональных и логических ассоциаций;
2. особенности мифологического мышления связаны с нехваткой общих абстрактных понятий – отсюда потребность выражать общее, универсальное через конкретное. Например, в шумерском языке не было слова «убить», использовался оборот «голову палкой ударить». Кроме того, мифологическое мышление отождествляло причинно-следственную зависимость с близостью, сходством, чередованием;
3. миф отражает интуитивно распознаваемую сознанием первобытного человека закономерность и упорядоченнсоть явлений природы в форме ритмичности, цикличности движения своих образов;
4. структура мифов отражает, выражает определенные особенности психики человека;
5. миф связан с коллективным опытом, который для индивида был объектом веры (как мудрость предков). Индивидуальный опыт не мог изменить ее, миф как вера предков, как дело веры самого субъекта не подлежал проверке, не нуждался в логическом обосновании, отсюда коллективно-бессознательная природа мифа;
6. миф отражал закономерности природы, ввиду слабости абстрактного мышления персонифицировал их, связывал их с сознательно действующей волей, отсюда основное действующее лицо мифологии – божество;
7. мифология – средство самовыражения человека. Это древнейшая и вечная форма проявления творческих способностей человека. Именно поэтому система мифов, мифологии разного типа обнаруживают себя в основе всех форм и типов человеческой культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Взаимодействие мифа и общества.

 

Миф - многослойное и полифункциональное образование. Складываясь в условиях первобытнообщинной формации, нерасчлененный стихийный коллективизм, который  порождает перенос на всю действительность непосредственно данных человеку ,,естественных¢¢ отношений родовой общины, он предстает перед нами как описание некоторой совокупности фантастических существ, образующих общину, связанную кровным родством. Природно-космические, соц., и производственные функции распределены между этими существами. При этом мифическое повествование принимается мифическим субъектом совершенно не критически, выступая как правда, сколько бы ни неправдоподобно оно выглядело. Миф, следовательно, выступает для этого субъекта как вполне реальный «мир», может быть даже более реальный, чем мир обыденный . Но в то же время это мир отрешенный отчужденный от повседневного мира. Он одновременно и наглядный, чувственно данный и волшебный, сказочный и индивидуально – чувственный – и абстрактно-обобщенный и очевидно достоверный, практически действенный – и сверхъестественный. Главная его функция – регуляция общественной жизни в эмпирическом многообразии, и он выступает здесь как сама жизнь, где слились воедино социальные, идеологические и даже физиологические аспекты. Иначе говоря мифология – это форма духовного освоения мира. Именно поэтому она, преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения, она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы¢¢.

Для того чтобы эти возможности  в достаточной мере реализовались, потребовалось длительное развитие общества и самого первобытного сознания. Потребовалось, в частности, чтобы  род мог стать над родом, ,,благородный над подлым¢¢, а индивид достаточно выделился из рода, став действительным субъектом труда, общественной жизни и познания, конечно, в той мере , в какой это допускал уровень развития общества и личности. Такое развитие происходит на протяжении огромного промежутка времени, когда завершается развитие прервобытно-общинной формации и открывается эпоха раннего рабовладения. В это время осуществляется переход от собирающего и охотничьего хозяйства к производящему, от камня к металлу, а от фетишизма к анализу.

Процесс разложения мифа и перехода от него к иным формам общественного  сознания четко прослеживается именно в Греции. Исходный пункт этого  процесса – мифология, представленная уже во вторичной форме эпоса, а также в ,,Теогонии¢¢ Гесиода и примыкающих к ней теогониях других авторов, сохранившихся в отрывках.

“Природу мифологического  сознания нужно осмысливать в  рамках той исторической эпохи, в  какой оно жило полнокровной жизнью, было основным способом понимания мира. Миф выполнял многообразные функции”. С его помощью прошлое связывалось  с настоящим и будущие формировались  коллективные представления того или  иного народа, обеспечивалась духовная связь поколений. Мифология закрепляла принятую в данном обществе систему  ценностей, поддерживала, поощряла определенные формы поведения. Мифологическое сознание заключало в себе также поиск единства природы и общества, мира и человека, разрешения противоречий, гармонии, внутреннего согласия человеческой жизни.

С угасанием первобытных  форм общественной жизни миф как  особая ступень развития общественного  сознания изжил себя, сошел с исторической сцены. Но не прекратился начатый мифологическим сознанием поиск ответов на особого рода вопросы о происхождении мира, человека, культурных навыков, социального устройства, тайны рождения и смерти   коренные вопросы всякого мировоззрения. Их унаследовали от мифа сосуществующие в веках две важнейшие формы мировоззрения — религия и философия.

Миф есть не только исторически  первая форма  культуры,  но  и  изменения душевной жизни человека, сохраняющееся и  тогда,  когда  миф утрачивает свое абсолютное господство. Всеобщая сущность  мифа состоит  в том, что он представляет собой  бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного  бытия,  будь то бытие природы  или общества. Если миф выступает  как  единственная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что  человек не отличает смысл  от природного свойства, а смысловую  (ассоциативную  связь от причинно-следственной). Все  одушевляется,  и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку  мифологических существ - демонов и богов.

Миф - наиболее древняя система  ценностей.  Считается,  что  в  целом культура движется от мифа к  логосу, то есть  от  вымысла  и  условности к знанию, к закону⁷.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Итак, целая эпоха духовной жизни человечества, формирование и  расцвет древних цивилизаций  была царством мифа, созданного воображением и разумом человека. Воображение  – великий дар природы, драгоценное  качество людей, их творческая энергия. Оно создало «Илиаду» и «Рамаяну», «Эпос о Гильгамеше» и «Энеиду». Оно создало Парфенон и величественные египетские пирамиды, ибо, до того как  строители своими руками возвели  их и сделали фактом реальности, они уже жили в мечте, в сознании архитектора.

Сознание древнего человека создало царство мифа. Люди искали ответы на волнующие их философские  вопросы, пытались разгадать загадки  Вселенной, человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно  же удовлетворяло и эстетические потребности людей.

Вслед за А.Ф. Лосевым и  другими, созвучными ему исследователями  мы исходили из того, что мифология  есть явленное человеку непосредственно, еще не расчлененное разумом на отдельные  составляющие, потому и единая и  целостная действительность, неотъемлемой частью которой является сам человек. Этим обусловливается синкретический и диалектический характер мифологического  способа мышления. Человечество нуждается  во всех способах познания – и в  научном, и в религиозном, и в  философском. Синкретически все  эти способы познания были соединены  в мифе.

Социокультурная природа  человека, требует мифа как компенсации  утраченной социальной гармонии. Мифологизированное сознание удовлетворяет потребность  людей в такой компенсации. Миф необходим человеку, поскольку он в значительной мере решает проблему его адаптации.

Миф трактуется как важное социокультурное явление, сопричастное основным сферам общественной жизни- морали, религии, философии, искусству-с соответствующими духовными ценностями. В контексте  мифа человек постоянно ощущал свое единство с природой, с социумом, Космосом как с некой целостностью, находящейся в единстве и взаимосвязи.

Я считаю, что миф предшествовал  появлению науки, и многие античные научные теории либо опирались, либо отрицали мифологические представления  о мире. И, скорее, именно с отрицания  мифов началась вся первобытная  наука.

Действительно, миф очень  эмоционален и более ориентирован на внутренний мир человека, чем  на законы внешнего мира, но ведь именно обобщение, отбор, обработка объективных  данных о природе, собранных в  мифах, дали начало многим естественным наукам. Например, биологии, зоологии, ботанике и даже физике. Конечно, миф  воспринимался как некий неизменный постулат, как аксиома, он принимался на веру, зато наука началась именно с того, что начали проверять и  сомневаться в правдивости и  правильности  мифологического представления  о мире. К этому еще можно  добавить, что мифология обладала довольно-таки серьезными знаниями в  области ботаники и зоологии.

Ведь практика, наука и  духовная культура, например, та же мифология, взаимосвязаны и одно порождает  другое.

Как ни странно, но мифологическое мышление не исчезло  и по сей день. Многие из нас до сих пор любят читать древние  мифы и сказки, а кто-то просто сочиняет новые. Почему, спросите Вы? «Потому  что мифологическое мышление дает человеку необходимое ему чувство комфортности в мире. В силу того, что наука  опирается исключительно на разум, а миф – ещё и на чувства, эмоции, интуицию, он более соответствует  внутреннему миру человека и дает большее чувство уверенности». Наверно, именно по этой причине, мифы и сказки живут среди нас, и по сей день.

 

 

Библиографический список:

 

1.Асмус В. Ф. Античная  философия. М.: Высшая школа.1976.

2.Бернал Дж. Наука в  истории общества. М.: Из-во иностранной  литературы. 1956. 

3.Вико Д. Основания  новой науки об общей природе наций.Л.,1940.

4.Корш М. Краткий словарь  мифологии и древностей. Калуга: Золотая аллея,1993

5.Косарев А. Философия  мифа: Мифология и ее эвристическая  значимость- М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская  книга, 2000.

6.Лосев А. Ф. Античная  мифология в ее историческом  развитии. М.: Учпедгиз, 1957.

7.Лосев А.Ф.Из ранних  произведений. М.:Правда,1990.

8.Лосев А.Ф. Лосев А.Ф.  Философия. Мифология. Культура. – М.: Издательство политической  литературы, 1991.

9. Введение в философию.  Под ред.  И.Т. Фролова. В 2-х  частях –М.: Политиздат, 1989.

10.Тахо-Годи А.А. Три  письма А.Ф.Лосева. //Вопросы философии.-N7, 1989.

11.Философский энциклопедический  словарь.  Под ред. Л.Ф. Ильичева. М.: "Советская энциклопедия".-1983.

12.Степин В. С. Философская   антропология и философия науки.  М., 1992

13.Тронский И. М. Проблемы  гомеровского эпоса. М.-Л., 1935

14.Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996

15.Элиаде М. Миф о  вечном возвращении.СПб.:Алетейя,1998.

 

 

 

 

Приложение 1

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 2

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ Тронский И. М. Проблемы гомеровского эпоса. М.-Л., 1935.с.23

² Косарев А. Философия мифа: Мифология и ее эвристическая значимость- М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000.с.96-106.

³ Введение в философию. Под ред.  И.Т. Фролова. В 2-х частях –М.: Политиздат, 1989. С.23

⁴ Кун Н. А., Боги Древней Греции, М., «Панорама», 1992. С.56

⁵ Корш М., Краткий словарь мифологии и древностей, Калуга, «Золотая аллея», 1993.с.97

⁶ Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций.Л.,1940.с.87,128

⁷ Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996 г., С. 80 – 81